【题解】丝袜 色情

本篇与《经下》、《经说上》、《经说下》并称《墨经》，可视作墨家对于天然、社会、科技、逻辑学、语言学等边界各式征象与主见的剖判妥协读，号称其时学问边界的一部百科全书。从情势上看，本篇由一连串解释性的语句胪列而成，既无篇章结构，也莫得内在的逻辑步履。从内容上看，本篇波及的学问面至极广大，包括主见评释、科技、逻辑学、政事不雅念以偏激他许多方面的学问。由于历史上对《墨经》持久零落疼爱和整理，以致文中字词错讹、语句纷乱无序之处甚多，难以殁。

32.1　故，所得尔后成也。止，以久也。体，分于兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。虑，求也。同，长以正相尽也。知，接也。中，同长也。，明也。厚，有所大也。仁，体爱也。日中，正南也。义，利也。直，参也。礼，敬也。圜，一中同长也。行，为也。方，柱隅四讙也[1]。实，荣也。倍，为二也。忠，以为利而强低也[2]。端，体之无序而最前者也。孝，利亲也。有间，中也。信，言合于意也。间，不足旁也。佴，自作也[3]。纑，间虚也。，作嗛也[4]。盈，莫不有也。廉，作非也[5]。坚白，不相外也[6]。令，不为所作也。撄，相得也。任，士损己而益所为也。似，有以相撄，有不相撄也[7]。勇，志之是以敢也。次，络续而不撄撄也。力，刑之是以奋也。

【正式】

[1]　讙：为“杂”字之误。杂同“匝”，这里指四角形的相近。

[2]　低：同“氐”，在此处为“君”字之误（孙诒让说）。

[3]　佴：副贰，即缓助者（俞樾说）。作：同“佐”，辅佐。

[4]　嗛：手脚“狷”，即孔子所谓的“有所不为”、狷介独行的作风。

[5]　廉：同“慊”（孙诒让说），不悦、怨尤之意。

[6]　坚白：这是先秦逻辑学上的一个重要辩题，指集于“石头”这一全体的“色白”和“质坚”两种性质的长入性问题。

[7]　似：为“仳”字之误，同“比”，比有相连和比肩之意。撄：打仗。

【译文】

缘故，事物之是以能够成为现在状况的原因。止，资格万古间后的静止。体，是由全体等分出来的不同部分。必，不得不如斯。智谋，是东说念主的才性。平，便是高度雷同。念念虑，因为有所希求。同，物与物在长度上完全相配。知觉，与外物连结的才能。中，团结物体两头长度相配的某小数。，明达东说念主苦衷理。厚，从无到有，厚度例必有所增大。仁，身膂力行去爱东说念主。日中，正南边向。义，推行是利。直，便是参照物。礼，推行是敬。圆，以圆心为中心点，半径长度雷同。行，东说念主的作为。方，直线围起的四角形。实质，是获取荣名的根柢。倍，原数的两个大。忠，为帝王渔利益而使之苍劲。端点，形骸最靠前而莫得其余次序的部分。孝，作念成心于双亲的事情。破绽，是两事物的中间。信，说的话对应内心。佴，自“辅佐”推行而来。纑，两柱上端之间缺乏无物处。，行动狷介有所不为。盈满，一切条款全部具备。廉，行事有差错。坚白，是不可分割的长入体。令，本身发布的大叫本身不作念而让他东说念主作念。撄，相互牵绊纠缠。任侠，士东说念主甘心损害本身的利益而协作他东说念主。似，便是有些关系，又有所疏离。勇，东说念主的心志之是以敢于作念出某种决断。次，两者无破绽但又不相交。力，躯壳之是以昂然的能源。

32.2　法，所若而然也。生，刑与知处也[1]。佴，所然也[2]。卧，知无知也。说，是以明也。梦，卧而以为然也。攸不可[3]，两不可也。平，知无欲恶也。辩，争彼也。辩胜，当也。利，所得而喜也。为，穷知而县于欲也。害，所得而恶也。已，成、一火。治，求得也。使，谓故。誉，明好意思也。名，达、类、私。诽，明恶也。谓，移、举、加。举，拟实也。知，闻、说、亲。名、实、合、为。言，出举也。闻，传、亲。且，言然也。见，体、尽。君、臣、萌[4]，通约也。合，正、宜、必。功，利名也。欲正，权益；且恶正，权害。赏，上报下之功也。为，存、一火、易、荡、治、化。罪，违禁也。同，重、体、合、类。罚，上报下之罪也。异，二、不体、分歧、不类。同，异而俱于之一也。同、异交得，放有无[5]。

【正式】

[1]　刑：同“形”，形骸。

[2]　佴：同“尒”，例必。

[3]　攸：手脚“彼”。在辩白中，每一方于对方而言都是“彼方”，共为两个“彼方”，因此不错说“彼不可”便是“两不可”，处于对立面的双方互不认同。

[4]　萌：同“民”。

[5]　放有无：表示“有”和“无”的好奇。放，手脚“知”（孙诒让说）。

【译文】

法，不错仿效温存从的执法。人命，躯壳与心智的聚拢。佴，例必性。卧，知觉处在无知觉的状况。说，不错用来明辨事理。梦，在睡卧的状况下误以为真实的情景。辩争的双方对对方不雅点互不认同，便是两个不认同。平，无欲念无厌恶的心态。辩，争取持对立不雅点者的认同。辩白告成，便是证明己方不雅点的正确。利，能够给东说念主带来感奋感的收货。为，被欲望蒙蔽而丧失默然。害，对得到的东西感到厌恶。已，生效或败一火。治，追求而有所得。使，也便是故意让东说念主作念某事。誉，彰显他东说念主的优点。名，有达名，有类名，有私名。诽，彰显别东说念主的流毒或过失。谓，指调动、列举、增补。举，模拟事物的实质。知，指听闻、喜好、亲近。名、实、合、为，四者举称虽异而实质却是重迭的。言，便是把事物的实质用模拟的阵势说出来。闻，指传闻或切身资格。且，便是说的确如斯。见，全体或全部。君、臣、民，按照尊卑品级对众东说念主的大略分类。合，便是方正、安妥、必要。功，意味着利益和名声。方正的欲求，会衡量成心的方面；不方正的欲求，会衡量有害的方面。赏，上司对下级功劳的报答。为，包括存在、蜕化、变化、荡漾、管制、涵养六个方面。罪，违反禁令。同，包含重复（全同）、体（全体与部分的关系）、吻合（不共事物之间的雷同）、访佛（不共事物之间有相似之处）。罚，上司对下级所犯警过的惩处。异，指两个不同的个体、非一体、不吻合、不访佛。同，便是将有区别的事物浑然一体。明白了同和异，也就表示了有和无。

32.3　久，弥异时也。宇，弥异所也[1]。闻，耳之聪也。穷，或有前阻挠尺也。循所闻而得其意，心之察也。尽，莫否则也。言，口之利也。始，其时也。执所言而意得见，心之辩也。化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服、执、誽[2]。巧转[3]，则求其故。益，大也。儇，俱秪[4]。法同，则不雅其同。库，易也[5]。法异，则不雅其宜。动，或从也[6]。止，因以别说念。读此书旁行，正无非。

【正式】

[1]　宇：指凹凸四方无限延展的空间。弥：满，遍。

[2]　服：指交谈双方相互认同。执：指交谈双方仁者见仁。誽：即“伺”，指交谈双方相互阅览对方意图和话语漏洞，俟机行事。

[3]　转：当为“传”之误（孙诒让说）。

[4]　儇：同“环”。秪：手脚“柢”（孙诒让说），承诺为树根部，推行动事物的基础、基点。

[5]　库：假借为“窟”。易：手脚“物”。

[6]　从：当为“徙”（孙诒让说），指转移，畅通。

【译文】

长久，历经无限长的时间。宇，天地四方无限的空间。闻，便是耳朵具备的听力。穷，大要还有前方，但长度也许仍是不足一尺了。把柄听闻的事情而弄清它的真实涵义，这是心的念念考才能。尽，便是无不如斯。语言，是口的功能。始，便是作为起初确其时。依据言语而明白其含义，这是心的鉴识力。化，进行过诊治。诺言，天然内容不一，但各有所用。损，减少某一部分。相互认同叫“服”、犯言直谏叫“执”、待对方有特殊时再发动叫“伺”。传承下来的手段，要努力寻求其中的原因和轨则。益，增大。环，上头的每小数都是基点。方法雷同，才能玩忽雷同的情况。窟，藏物之所。方法不同，不错用来玩忽不同的情况。动，至少某一部分调动了位置。止，用以区别不同的好奇或主见。这篇书当一溜行地读，勤勉正确无误。

【评析】

《墨子》一书约莫包括四种体例，第一种是如《兼爱》、《非攻》等篇那样的论说体；第二种是《公孟》、《耕柱》、《鲁问》那样的对话体，用一个个小故事串起全文；第三种是《备城门》、《备高临》等篇那样的阐发体。第四种比较私有，包括《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》四篇，由于其中波及的学问面比较庞杂闲居，咱们姑且称之为百科全书体。这四篇百科全书式的著作在《墨子》一书中的地位比较私有，一般被敬称为《墨经》。（一说还包括《大取》、《小取》两篇）“墨经”一词发源甚早，最早见于《庄子·六合篇》：“相里勤之弟子，五侯之徒，南边之墨者若获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。”由于《墨经》本身的阅读难度较高，专科性强且学科门类庞杂，很少引起外东说念主的关心，直到西晋年间，鲁胜才第一个出来为《墨经》作注，其书其时名之为《墨辩》或《辩经》，可惜仍是失传。

这四篇之中，《经》上、下主要是对一些主见、词语和征象进行的评释，以词语释义为主，但莫得更深入的表面探讨。《经说》上、下与《经》上、下有一定的磋议，部天职容是对《经》中内容的进一步探讨，但也至极节略。《墨经》所波及的学问边界至极广大，包括数学、几何学、光学、力学、名学、语言学、政事学、经济学等方面的研究效率，其中对于几何学、力学和光学的学问在我国历史上出当前间最早，专科性强，内容比较系统，研究也较为深入，在我国天然科技史上具有至极重要的地位。

中国的墨辩逻辑与古希腊亚里士多德的阵势逻辑和古印度的因明学并称为逻辑学的三大泉源，是以许多学者认为《墨经》中包含着中国本身的逻辑学。其实，《墨经》中更多的是对于名学辩白的一些执法和方法，由于辩白要认真手段和逻辑档次，因此才有了所谓的墨辩逻辑。比如，《经上》篇对先秦时期著明的“坚白之辩”提议了本身的见地，认为：“坚白，不相外也。”色协调质量这两种不同属性的脾气同期体现在石头上，将强是通过触觉感受到，白色则是通过视觉看到，两种不同的属性同期包含在石头中，无法分割。即使不去触摸石头，感受不到石头的硬度，但将强的属性如故存在于石头之中，并莫得因为不去触摸它而消失。神态同样如斯。可见，墨家的坚白论较之名家带有诡辩色调的坚白论愈加科学，而这小数与墨子敢于务实的科学精神是分不开的。墨子指出，辩白的主张是“将以明短长之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处横蛮，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比”（《小取》）。辩白不成为了辩白而辩白，而是要遵命客不雅轨则，正确处理主不雅主张与辩白对象之间的关系。有客不雅的立场和正确的方法，辩白才专门念念，论断才更围聚说念理。

墨家对东说念主的感官和念念维在领路经由中所起的作用偏激相互关系有着至极浓厚的风趣。在《经上》篇中，频繁不错看到对“知”、“闻”、“见”、“说”、“言”、“心”等词语的评释，可见墨家对语言的交际功能有何等的疼爱。对于感官和念念维的不同作用，《墨经》也有很精彩的评释。《经上》篇说：“闻，耳之聪也。循所闻而得其意，心之察也。言，口之利也。执所言而意得见，心之辩也。”听，是耳的功能，而如果要把柄听到的内容来判断言语者所要抒发的道理，就需要心的洞察；说，是嘴的功能，而如果要采纳妥贴的词语准确地心绪达意，就需要心的明辨。这里所揭示的推行是语言的一个齐备的据说交流经由。同期，《经上》篇还对“知”下了三个不同的界说，波及领路的齐备经由。最先，“知，材也。”《经说上》有进一步的阐释：“知材，知也者，是以知也，而必知，若明。”这里所说的东说念主的才能推行上是指东说念主的嗅觉器官在领路经由中所起的作用。其次，“知，接也。”《经说上》进一步的解释是：“知，知也者，以其知过物而能貌之，若见。”这是说东说念主的系念系统不错将外皮嗅觉器官感知到的外部景物形象通过念念维器官——心（大脑）齐备地系念下来。第三，“知，明也。”《经说上》的解释为：“知，知也者，以其知论物，而其知之也著，若明。”如果说前边两个本领提到的是东说念主的理性领路，那么第三步就波及东说念主的大脑不错将东说念主的知觉从理性领路上升到理性领路的高度。

《墨经》的数学水平较高。尽管今天咱们看到的文本残骸错漏之处至极严重，学界对此的争议比较大，但仅就其中几条环球意见较为一致的材料来看，咱们也不得不佩服古东说念主的智谋。《经上》篇云：“倍，为二也。”又云：“倍，二尺与尺，但去一。”这是对于倍数的学问。所谓倍，便是自身数值乘以二，就像二尺是一尺的二倍。《经下》篇云：“一，少于二而多于五，说在建。”《经说下》：“一，五有一焉；一有五焉；十，二焉。”这里波及了数位的主见。数位是每个单数在悉数数字中所占的位置，从右往左顺序是个位、十位、百位、千位、万位等等，数值是迟滞变大的，而团结个数字在不同的数位上代表不同的数值。这里用的其实是“建位”主见，比如说一，处在个位上比二小，但处在十位上，则比五大，因为它包含有两个五。显着，至少在墨子的时间，咱们先人就仍是对数字有了至极廓清和深入的了解。

另外，《墨经》还对一系列几何主见有过不少精准的抽象。《经上》篇云：“平，同高也。”这里所说的“同高”其实是指建筑学术语中“水平面”。墨家学者大部分都是手工匠出身，在平时的坐蓐办事中积贮了多数磋议的坐蓐告诫，通过反复的考证，完全可能将其升华为表面学问。然而，咱们其实也不错把“同高”剖判为平行线间的公垂线高度雷同。欧几里得在其几何学巨著《几何底本》中便是这么界说平行线的：“平行线间的公垂线相配。”可见，二者之间并无推行的区别。《墨经》中还提议过圆的主见。《经上》篇云：“圜，一中同长也。”《经说上》进一步解释说念：“圜，规写交也。”也便是说：所谓圆，便是以线段其中的一个端点为中心旋转一周，另一个畅通的端点所形成的轨迹便是一个圆，从中心到轨迹上任意小数的长度都是相配的。而这与欧几里得对圆的界说也至极相似。此外，《墨经》中还提议了“端”、“尺”、“区”、“穴”等主见，分袂对应着欧式几何学上的点、线、面、体等主见。同期，《墨经》中还计议了图形与直线的重合、相离、相交、相切等情况，通盘这些都不错看作是中国几何学的萌芽。英国科学技艺史内行李约瑟在《中国科学技艺史》中也曾指出：“墨家念念想所遵命的阶梯如果继续发展下去，可能仍是产生欧几里得式的几何学体系了。”这天然是一种缺憾，但咱们也不得不缺憾地承认，墨家念念想成为绝学是中国漂青年态环境下的一种例必走向，是受中国漂后内在发展逻辑所决定的。

【题解】

本篇与《经上》篇性质雷同，都是墨家对形而上学、科技、物理、数学、几何学、逻辑学、语言学、经济学等各边界征象、主见的庞杂解释，只是本篇中讹字、错句、倒文的情况较《经上》篇更为严重。与《经上》篇比较，本篇稍显复杂，更留心探讨单一主见在具体语境下与其上位主见的关系。另外，本篇还节略地提到了光学中的光影关系、镜面成像和小孔成像等科学领路，但必须聚拢《经说下》才能读懂。这些学问代表了我国先秦时期光学研究的最高树立，是墨家门户的一大特色。

33.1　止，类以行东说念主[1]，说在同。所存与存者，于存与孰存？驷异说[2]，推类之难，说在之大小[3]。五行毋常胜，说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。无欲恶之为益损也，说在宜。不成而不害，说在害。损而不害，说在余。异类不吡[4]，说在量。知而不以五路，说在久[5]。偏去莫加少，说在故。必热[6]，说在顿[7]。假必悖，说在否则。知其是以不知，说在以名取。物之是以然，与是以知之，与是以使东说念主知之，不必同，说在病。无，不必待有，说在所谓。疑，说在逢、循、遇、过。擢虑不疑[8]，说在有无。合与一，或复否，说在拒。且然，不可正，而不消害工，说在宜欧[9]。物一体也，说在俱一、惟是[10]。均之毫不[11]，说在所均。宇或徙[12]，说在长宇久。尧之义也，生至今而处于古[13]，而异时，说在所义。

【正式】

[1]　类：这里指“类推”。东说念主：当为“之”之误（孙诒让说）。

[2]　驷：四足兽的总称，属于总名。

[3]　“之”前疑脱“名”字（孙诒让说）。总名属于上位主见，外延较散名（下位主见）大。

[4]　吡：同“仳”，比，并。

[5]　此句疑有脱误，文意难明，译文中不加翻译。

[6]　必热：当为“火不热”，是先秦形而上学论辩中的一个重要命题。

[7]　顿：当为“睹”，从视觉角度去看火，天然觉察不到火的温度。

[8]　擢：当为“榷”（孙诒让说），即“扬榷”，意为大略念念量。

[9]　宜欧：满腹疑云的立场。

[10]　俱一：从分割的角度来立论。惟是：从合为全体的角度来立论。

[11]　不：通“否”。

[12]　或：同“域”，疆土。

[13]　生：疑当为“任”（孙诒让说），举称的道理。

【译文】

止，不错用“行”的主见去类推，属于同类主见。所存在的地方、存在的东说念主，存在的位置以及存在者为谁？驷作为四足兽的总名，其下有许多散名，类推的贫苦，在于主见有大、小之分。五行中，莫得哪一种能长盛不衰，需要研究他们之间相互克制的时机。有许多事物含义不同但称呼雷同：如“二”与“斗”，“爱”、“食”与“招”，“白”与“视”，“丽”与“夫”与“屦”。事物就全体而言是齐备的“一”，去掉其中的一部分，认为事物本便是如斯，这是从因果关系角度来看的。不成将齐备事物分割出去一部分而成为两者，如所见与所含而不见二者不成偏去其一、一白与二坚二者不成偏去其一、范围的宽与长二者不成偏去其一。莫得因爱憎而变成的损或益，这才是安妥。能量不足难以变成损害，不足为害。有所损减而无害全体的，意味着豪阔。不同类者不比较较，这是度量的前提。将事物一分为二，总量莫得变少，就等于莫得变化。说火不热，那是因为只是在用眼睛看。假的必定是古怪的，也便是不正确。知说念本身学问的局限，不错通过事物的主见去求取事物的实质。事物之是以如斯的原因，与之是以知说念这种原因的方法，乃至之是以使东说念主知说念这种原因的方法，不一定雷同，这是不错质疑不错探讨的。“无”无须依赖“有”，而是把柄指称的内容加以研究。怀疑，有际遇、遵命、偶遇、往常资格四种启事。经过大略念念量而消除怀疑，是从有、无两个大的方面研究。（事物）或者不错合于一，或者不可，这是从矛盾律的角度来研究。事物的发展可能如斯，也可能不如斯，无法详情，但并不妨碍努力去改变原有趋势，也便是抱着满腹疑云的立场。万物一体，这是从分与合两个方面来看待问题。吊挂重物的绳索断如故不息，是由重物决定的。物体在空间或疆土中的畅通，要把柄空间的大小和时间的长短来判断。尧的说念义，频繁在面前被举称，而产生于古代，古今时间不同，是以漏洞在于行说念义的具体情况。

33.2　二临鉴而立，景到[1]，多而若少，说在寡区。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。鉴位[2]，景一小而易[3]，一大而正，说在中除外内。使，殷、好意思[4]，说在使。鉴团，景一。不坚白，说在[5]。荆之大，其沈浅也[6]，说在具[7]。无久与宇，坚白，说在因。以槛为抟[8]，于以为无知也，说介意。在诸其所然、未者然[9]，说在于是推之。意未可知，说在可用过仵[10]。景不徙，说在改为。一少于二，而多于五，说在建。住景二[11]，说在重。非半弗[12]，则不动，说在端。景到，在午有端与景长，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。景迎日，说在抟[13]。正而不可擔[14]，说在抟。景之小大，说在地正遐迩[15]。

【正式】

[1]　二：指二东说念主。景：同“影”。到：同“倒”。

[2]　位：同“立”。

[3]　一：即或。易：歪斜。

[4]　殷：手脚“殿”，意即欠安。

[5]　此处疑有错简或脱简征象。

[6]　沈：当为“沆”，水泽。

[7]　具：手脚“有”，意谓楚国的湖泽为楚境通盘，包含在楚国疆土之内。

[8]　槛：当为“楹”之误（孙诒让说），厅堂前的柱子。抟：捆束起来的木材。

[9]　在：同“任”，放任。

[10]　过：当为“遇”（孙诒让说）。仵：同“牾”，违犯分歧之处。

[11]　住：疑当为“位”，同“立”（孙诒让说）。

[12]　：同“斫”，砍。

[13]　抟：疑当为“转”（孙诒让说）。

[14]　擔：手脚“摇”（孙诒让说）。

[15]　地：当为“杝”，同“迤”，周折连绵。

【译文】

二东说念主耸峙在平铺于大地的镜前，镜中影像是倒置的，而且镜中影像看上去比实体小，这是镜面内曲（凹镜）之故。狗，也叫犬，不错说“杀狗”不等于“杀犬”，因为二者实质雷同但主见称谓不同。镜子立起，斜立则影子小，正立则影子大，这是由于投影的角度不同。摆布器具（什物或方式方法）不分好坏，要看具体的摆布。镜面平而圆，照出的影子就会大小比例一致。抵赖坚白论，事理是……楚国疆土清明，其国内水泽却很浅，二者并不矛盾，因为水泽包含在楚国疆土之内。莫得时间的久和空间的广、石头的坚与白主见的辨析，就无法领路团结性。把楹柱手脚木材束扎起来，是无知的想法，实属休想。放任既成的事实，在现存条款下研究事物的发展标的，也便是依此类推。道理无法邃晓，可能是遇到了违犯之处。影子不挪动，因为旧的影子不息被新的影子取代。一比二少，却不错比五多，这是因为一建立在更高数位的基础上。同期出现两个影子，是因为有不同的光源映照。一定要从中间砍断，却无从砍起，因为找到结尾的时候早已过半了。辉煌映照物体凹凸端，辉煌交通过一个小孔之后，会在小孔另一边等距离的地方形成倒立的影像。存在的事物都会消一火，但他也曾存在过这小数却不可扼杀，因为确乎也曾存在过。影子在太阳和东说念主之间，是因为日光被反射。物体处于任何一种位置都是划定的，因为物体自身是圆形的。影子的大小，是由正斜、遐迩决定的。

33.3　宇进无近，说在敷[1]。天而必正[2]，说在得。行循以久[3]，说在先后。贞而不挠[4]，说在胜。一法者之相与也尽，若方之投合也，说在方。契与枝板[5]，说在薄。狂举不不错知异，说在有不可。牛马之非牛，与可之同，说在兼。倚者不可正，说在剃[6]。循此循此与相互同[7]，说在异。推之必往[8]，说在废材[9]。附和同患，说在功。买无贵，说在仮其贾[10]。闻所不知，若所知，则两知之，说在告。贾宜则售，说在尽。以言为尽誖，誖，说在其言。无说而惧，说在弗心[11]。唯吾谓，非名也则不可，说在仮[12]。或[13]，过名也，说在实。无尽不害兼，说在盈否知。知之否之，足用也，谆[14]，说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。无不让也，不可，说在始[15]。

【正式】

[1]　敷：散播。

[2]　天：当为“大”。

[3]　循：当为“修”。

[4]　贞：当为“负”。挠：同“桡”，曲木。

[5]　契：同“掣”，拉力。枝：手脚“收”，回缩力。板：手脚“反”，相反。

[6]　剃：手脚“梯”。

[7]　循此循此：张湛认为两个“循”字当为衍文，细考文意，当以此说为佳。

[8]　推：当为“堆”。往：手脚“住”，意谓基础牢固。

[9]　废：这里意同“置”。

[10]　仮其贾：还价。仮，同“返”（孙诒让说）。

[11]　心：手脚“必”，详情。

[12]　仮：同“反”。

[13]　或：同“域”。

[14]　谆：当为“悖”，悖谬、纰谬。

[15]　始：手脚“殆”，危急。

【译文】

六合繁密盛大，但不错一步一步由近及远。大者必正，这便是所谓“得”。修行需要万古间对峙，这是一个循序渐进的经由。肩负重负而不弯曲，便是胜任。不雅点雷同的东说念主相互往返至极合拍，如同两个方形物体相叠会严丝合缝，两者好奇重迭。拉力与回缩力标的相反，这便是所谓相互对消。谎言的东说念主无法剖判不同的不雅点，这便是说不可即兴。“牛马”不是牛，也不是马，因为这是兼称。天生需要斜倚的事物不成强行考订，这和梯子是一个好奇。此此和相互道理雷同，因为换个角度，此方的“彼”，便是彼方的“此”。砌墙一定要基础牢固，这和堆放物体一个好奇。提倡而无东说念主应和，或应和而无东说念主提倡，都是劳而无功。买东西都但愿不要太贵，需要还价还价。听到本身所不知的事理，聚拢本身已知的事理，就弄懂了两方面的学问，这要感谢他东说念主通告。价钱安妥就能售出，是因为订价妥贴。认为他东说念主言论都是错的，这种作念法本身便是纰谬的，应尽力分析对方言论对错的所在。一头雾水而忧惧，是因为出路充满省略情味。允诺我说的话，如果我的言说不符合事物应有的称呼，就会遭到反对。每个地域，有东说念主经事后才会被定名，这便是名实相称。东说念主口天然无尽，但不妨碍兼爱，这么才能真确懂得东说念主口增减的好奇。对事物一知半解，却认为仍是足够，是悖谬的，这是莫得把柄的。不知六合东说念主数的若干，但若能明兼爱之义，就不错说是尽爱六合东说念主。说辩白莫得赢输，那么辩白者的不雅点方法一定有不当之处，就要反念念辩白的经由。不知六合东说念主所处的确切地点，但不妨碍关爱他们，就好像失去孩子的东说念主，并未减少对孩子的爱心。一切都防备，是不可取的，是危急的行动。

33.4　仁义之为表里也，内，说在仵颜[1]。于一，有知焉，有不知焉，说在存。学之益也[2]，说在诽者[3]。有指于二，而不可逃，说在以二絫[4]。诽之可否，不以众寡，说在可非。所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非诽者谆，说在弗非。知狗而自谓不知犬，过也，说在重。物甚不甚，说在淌若。通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。是是与是同，说在不州[5]。

【正式】

[1]　第二个“内”疑当为“非”字之误。仵颜：当为“仵觭”（孙诒让说），违犯分歧。

[2]　学之益也：手脚“学之有害也”（孙诒让说）。

[3]　诽：同“非”，指纰谬的学问。

[4]　絫：加多。

[5]　州：疑为“文”之讹（孙诒让说）。不文，即无文华，不加修饰。

【译文】

仁内义外之说是不正确的，这种说法沾污了这两个主见各自的内涵和外延。作为全体的事物，不雅照过其中的某一个角度，就会忽略其他角度，而对于通盘角度的融会都存在于该事物的全体之中。学习之是以是有害的，因为学的是过错的学问。懂得了“一”的主见，那么“二”、“三”的主见就天然能够推论出来。能否进行非议，不在乎持某种意见的东说念主占多数，漏洞在于对象有可非议之处。心里知说念却无法准确形容，比如春天、逃臣、狗犬、贵东说念主之类。知说念狗，却说本身不知说念犬，是太过执拗，因为狗和犬推行完全雷同。事物过分与否，漏洞在于是否妥贴。交谈中，必须先了解对方宅心再作应答，否则双方都会不知所谓。用低作事物的角度来度量处于高作事物的高度，就如同以湖泽之低仰望大山之高。“是是”与“是”雷同，这便是所谓不文。

【评析】

天然科学边界的研究效率是墨家的绝学。正如蔡元培所说：“先秦唯墨子颇治科学。”在先秦诸子中，唯有墨子对天然科学予以了特别的关心，而《墨经》则为咱们留住了多数对于先秦时期天然科学边界研究效率的非常记录。《墨经》的出现并不是个不测，而是与春秋战国时期天然科学的赶紧发展息息磋议，冶铁技艺的出现，牛耕技艺的实行都发生在这个时间。同期，墨子本东说念主便是工匠出身，不但自身身手深通，其门下弟子也大多是手工业者出身。这么，墨家弟子在平时的办事实践中就有契机打仗各式先进的坐蓐器具和技艺，又有才能把这些实践告诫加以表面回来和记录。更重要的是，墨家弟子仍是运转通过多数的科学实验去发现、回来和积贮对于数学、力学、光学等方面的天然科学学问。如果中国社会文化发展环境允许，墨家门户也许能够发展出系统的科学学问体系，中国社会的发展也许会是另外一番征象。

本篇的一大亮点在于文中波及的光学学问，这些学问与《经说下》中的磋议光学学问共有八个方面的内容，合称“《墨经》光学八条”。分袂是光与影的关系、光物影三者的关系、本影和半影、小孔成像、光的反射、平面镜、凹面镜、凸面镜。这些学问比古希腊欧几里得的光学纪录早了一百余年。更为重视的是，墨家的这些论断都是在科学实验的基础上得出的。在中国传统文化的社会氛围中，这些科学效率的取得更显得弥足非常。由于《墨经》原文笔墨简易、内容古奥，当代学者在断句和剖判方面颇多歧义，因此对原文的剖判存在许多争议，这就更加多了解读《墨经》的难度。

另外，《墨经》中还提神到了语言记号原初状况下的任意性与沿袭成习原则。《经说下》：“狗，假霍也，犹氏霍也。”在语言产生之初，事物与称呼之间的关系是玩忽的，莫得什么例必的磋议。就像狗不是老虎，但领先定名的时候如果被称为老虎，那狗便是老虎而不叫狗了。然而，一朝这个称呼被部族通盘东说念主罗致，个东说念主就无法玩忽转变，这便是语言的沿袭成习性。对于这小数，《经下》篇说得很明晰：“唯吾谓非名也，则不可。说在仮。”此外，《墨经》中还波及同名异实和异名同实的征象。如本篇作家指出：“知狗，而自谓不知犬，过也，说在重。”“狗，犬也，而杀狗非杀犬也，不可，说在重。”狗和犬指的是团结种动物，这便是“二名一实”征象。如果一个东说念主说本身知说念狗而不知说念犬是什么，这就不对了；如果说杀狗不是杀犬，这就太过分了，因为狗和犬是团结种动物。需要阐发小数的是，不管是墨子的语言学如故逻辑学，其实都是为其名学辩白服务的。毕竟，这些学问的研究和跨越，会对墨家与儒家争夺话语权的经由中起到巨大的促进作用。墨家天然崇拜质朴无华，但强调逻辑廓清、语言准确，进而鼓励了逻辑学和语言学的发达，这小数短长常值得称说念与运道的。

【题解】

所谓《经说》，顾名念念义，便是对《经》中内容的解释阐发。这种关系访佛于《春秋公羊传》与《春秋》的关系。本篇便是对《经上》篇中若干主见的进一步阐释。但由于时间久远，再加上墨学式微，《墨经》的价值持久得不到疼爱，导致《墨经》在流传经由中笔墨错讹、竹简脱漏征象严重，因而《经说》部分有些地方无法和《经》篇逐个双应。天然，在今天看来，即便《经说》部分自身词句也颇显诘诎聱牙、晦涩难解。

34.1　故。小故，有之不例必，无之必否则。体也，若有端。大故，有之必无然[1]，若见之成见也。体，若二之一，尺之端也。知材，知也者[2]，是以知也，而必知，若明。虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知过物而能貌之[3]，若见。:也者，以其知论物，而其知之也著，若明。仁，爱己者[4]，非为用己也，不若爱马，著若明。义，志以六合为芬[5]，而能能利之，不必用。礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉[6]，等异论也。行，所为不善名[7]，行也；所为善名，巧也，若为盗。实，其志气之见也，使东说念主如己，不若金声玉服[8]。忠，不利弱子亥[9]，足将入止容[10]。孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。

【正式】

[1]　有之必无然：此句恐有脱误，当为“有之例必，无之必无然”。

[2]　此处二“知”字皆通“智”。下文“知：知也者”亦然。

[3]　过：手脚“遇”。

[4]　己：当为“民”（孙诒让说）。

[5]　芬：好意思。

[6]　僈：“慢”的异体字。

[7]　善：手脚“著”（王引之说），显扬。

[8]　不：手脚“必”（孙诒让说），一定。

[9]　不利弱子亥：指为幼主尽忠，不怕承担篡逆的臭名。典出西周初年，成王年幼，周公辅政，管叔、蔡叔等东说念主作乱，他们散布谰言说：“周公将不利于童子。”

[10]　止：当为“正”。

【译文】

缘故。小的缘故，有了它不一定如斯，但缺了它必定不会如斯。物体似乎总会有端点。大的缘故，有了它例必如斯，莫得它例必不会如斯，就如同眼睛遇到物体才能形成视觉。物体，如果将一尺长的物体从中间一分为二，那么分割点就成了新端点。智谋便是才能，智谋是之是以表示事理的原因，有智谋者例必能够表示事理，如同光明例必能够被东说念主所感知。念念虑：所谓念念虑，便是知说念自身有所欲求，而不一定能够想得明晰，就好比用眼角余晖视物，但未必能看明晰。知：所谓知觉，便是其感知才能叮属外物时能准确把执其形貌，如同亲眼所见。：便是摆布智谋来分析事物，使其达到对该事物的彻底领路，如同光明照彻万物。仁：便是爱民，不是为了利用东说念主民，和为利用马而爱马不同，这短长常彰着的好奇。义，志在全六合东说念主的幸福齐全，况且其才能能够为六合东说念主谋福利，不必在乎是否受到朝廷任用。按照礼的执法，低贱者称呼不菲者为“公”，自称则提名说念姓，两类身份的东说念主中都有恭敬和薄待的东说念主，但礼有尊卑贵贱的品级死别是阻挠扼杀的。行动不为显立名声，是真确的勤恳躬行；若为显立名声，便是趁风扬帆，这就如同盗匪。实，指东说念主的心志、气质外露，待东说念主如待己，这种品格一定会像金钟响、玉佩鸣一般让东说念主景仰。忠，为指引幼主帝王走正说念，致使不怕承担篡逆的臭名，但同期也要作念到轻而易举之间划定恭敬。孝，尽力侍奉双亲，也有才能使他们受益，但不必处处都完全符合双亲的情意。

34.2　信，不以其言之当也[1]，使东说念主视城得金。佴，与东说念主、遇东说念主，众[2]。，为是为是之台彼也[3]，弗为也。廉，己惟为之，知其也[4]。所令非，身弗行。任，为身之所恶，以成东说念主之所急。勇，以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。力，重之谓下，与重[5]，奋也。生，楹之生[6]，商不可必也[7]。卧，梦。平，惔然。利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治，吾事治矣，东说念主有治南北。誉之，必其行也，其言之忻[8]，使东说念主督之[9]。诽，必其行也，其言之忻。举，告以文名[10]，举彼实也。故言也者，诸口能之，出民者也[11]，民若画俿也[12]。言也，谓言犹石致也[13]。

【正式】

[1]　不：当为“必”。

[2]　：通“循”，驯从。

[3]　台：同“诒”，哄骗。

[4]　廉：当为“慊”之讹，恨。：当为“諰”，懦弱（孙诒让说）。

[5]　与：当为“举”之误。

[6]　楹：手脚“形”（毕沅说），形骸。

[7]　商：手脚“常”（孙诒让说）。

[8]　忻：愉悦。

[9]　督：同“笃”，笃定稳定。

[10]　文：手脚“之”。

[11]　民：同“名”（孙诒让说）。

[12]　俿：同“虎”。

[13]　石：同“实”，实质。

【译文】

诚信，说过的话必须准确得当，比如告诉别东说念主城上有金，对方到城上竟然得到金子，这才是诚信。佴，给东说念主以匡助，罗致别东说念主的匡助，都要驯从合心。，从来不欺隐匿骗他东说念主。恨，便是本身资格过，但知说念这种行动不对而心胸羞愧懦弱。本身认为不对的事情就不去作念。任，便是宁可作念损害自身利益的事，以树立他东说念主的挫折需求。勇，东说念主在某方面行事斗胆就不错称为勇，不成因为他在其他方面行事不斗胆就抵赖他的勇。力，当重物向下压来时，能够奋力将其撑起，这就有劲。生，任何形骸的出身，都毫无轨则可言。卧，便是插足虚幻。平，便是无欲无恶、宁静恬澹。利，得到某种东西之后感到至极好意思瞻念，这便是利。害就不是这个式样。害，得到某种东西之后感到厌恶，这便是害。利就不是这个式样。治，自身的事情自身处理，而管制万民则需要广求四方贤士。称誉某东说念主，一定要赞美他的好行动，称誉之言能带来精神的愉悦，使东说念主能够继续鉴定地走下去。诽，一定要针对他的恶行，非议的言论能够心生羞愧。举，要先告诉被推举者的名声，然后举出其真实行状。语言是通盘东说念主辱骂的功能，能够形成某个东说念主的名声。名声犹如画虎。语言，是由实质蔓延而来的。

34.3　且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。若石者也[1]，君以若名者也。功，不待时[2]，若衣裘。罪，不在禁，惟害无罪，殆姑。赏[3]，上报下之功也。罚，上报下之罪也。侗[4]，二东说念主而俱见是楹也，若事君。久，古今旦莫。宇，东西家南北[5]。穷，或阻挠尺，有穷；莫阻挠尺，无尽也。尽，但止动[6]。始，时或有久，或无久，始当无久。化，若蛙为鹑。损，偏去也者，兼之体也；其体或去或存，谓其存者损。儇，昫民也[7]。库[8]，区穴若，斯貌常。动，偏祭从者[9]，户枢免瑟[10]。止，无久之不啻，当牛非马，若矢过楹。有久之不啻，当马非马，若东说念主过梁。必，谓台执者也[11]，若弟兄，一然者，一否则者，必不必也，短长必也。

【正式】

[1]　若石：当为“臣民”（孙诒让说）。

[2]　不：当为“必”。

[3]　赏：此字原在“若衣裘”后，误。

[4]　侗：当为“同”。

[5]　家：衍文，当删（王引之说）。

[6]　但：手脚“俱”（孙诒让说）。

[7]　昫民：手脚“俱氐”，《经上》作“秪”。

[8]　库：当为“窟”，参见《经上》。

[9]　偏：同“遍”。祭：同“际”。从：手脚“徙”

[10]　瑟：蠹虫。

[11]　台：同“执”。

【译文】

且，行将发生的叫且，仍是往常的叫已，正在发生中的也叫且。臣民，是帝王之是以成为帝王的基础。事功，不成错过顺应的时机，就像夏衣冬裘一样需要对应季节。罪，未必是触违禁令，只消危害到无罪的东说念主，就算是有罪。赏，上司对下级所建功劳的报偿。罚，是上司对下级所犯过失的惩处。同，两东说念主都看到一处门楹并称作“楹”，这便是同，好比两东说念主为一个帝王着力，也叫“同”。久，从古到今，从早到晚，都是不同期长的“久”。宇，指东西南朔的空间范围。穷，只消有前方不足一尺的情况，便是有穷尽；不存在前方不足一尺的情况，便是无尽尽。尽，住手一切行径。始，时间可能往常很久，可能莫得往常多久，但始必定是莫得往常多久的阿谁阶段。化，比如蛙转而成为鹑。损，便是减去其中的一部分，此事物必须是包含多个部分的全体，有些部分被减去但有些部分被保留，被保留部分称为受损。圆环上的每小数都不错视作起初。库，便是空穴，这种形态很常见。动，便是遍游相近地方，好比门轴频繁行径能免遭虫蛀。止，莫得永不住手的事物，就像牛不是马一样，比如箭矢遇到门楹；如果一定要说有永不住手的事物，就像马不是马一般，比如东说念主过桥梁。必，指能够执持不移。就像两弟兄，一个赞同，一个反对，就不是“必”，而是“非必”。

34.4　同，捷与狂之同长也[1]。心中，自是往相若也。厚，惟无所大。圜，规写攴也[2]。方，矩见攴也。倍，二尺与尺，但去一。端，是无同也[3]。有间，谓夹之者也。间，谓夹者也。尺[4]，前于区穴尔后于端，不夹于端与区内。及，及非皆之及也。纑[5]，间虚也者，两木之间，谓其无木者也。盈，无盈无厚。于尺[6]，无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。撄，尺与尺俱不尽，端与端俱尽，尺与或尽或不尽，坚白之撄相尽，体撄不相尽。端[7]。仳[8]，两有端尔后可。次，无厚尔后可。法，意、规、员三也[9]，俱不错为法。佴，然也者，民若法也。彼，凡牛枢，非牛，两也，无以非也。辩，或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当；不俱当，必或不当，不若当犬。

【正式】

[1]　捷：建屋时，立在中央的标杆。狂：建屋时，立在四边的标杆。

[2]　攴：手脚“交”。

[3]　同：手脚“内”（谭家健说）。

[4]　尺：距物体的前端一尺之处。

[5]　纑：同“栌”，柱子上方的小方木，斗拱。

[6]　尺：手脚“石”（孙诒让说）。

[7]　端：此处当为衍字。一说此字当为上句“尺与或尽或不尽”中的脱字，在与字后。亦通。

[8]　仳：同“比”（王引之说），比肩。

[9]　员：同“圆”。

【译文】

同，建屋时，立在中央的标杆和四边的标杆高度雷同；从圆心到圆周上的每个点距离雷同。厚，指从无到有，厚度不可穷尽。圜，圆规所画出的线相交而成圆。方，直尺画出相互垂直的线相交而成方。倍，二尺和一尺，出入便是一倍。端，点莫得里面空间。有间，指两物中间夹有的空间。间，指被夹在两物当中的空间。尺，在闲逸之前，而在尖端之后，但尺也并非夹在二者之间。及与皆的含义不同，仅指两者在某一范围内接近。斗拱，架在柱子上方，两斗拱之间的缺乏处莫得木头。盈，事物之内必须有东西充盈其中，才能成其镇静。石，坚白同体相盈，迷漫全体，无往而不得坚与白。坚、白这两种性质，在作为全体的石头中吻合络续，如将得坚与得白一分为二，便是相互摒除了。撄，尺和尺相交并不完全吻合，端点和端点相交完全重合。尺与点，可能完全吻合，可能不完全吻合，好比坚与白在团结块石头中完全吻合，不在团结块石头中不完全吻合。仳，必须两者端点对皆才行。次，两者不计形骸厚薄才行。法，遐想中的圆、圆规和成形的圆三者，都不错视作法例。佴，正确的好奇，东说念主们会把它手脚法例。彼，植物名“牛枢”但不是牛，两者完全是两种事物，不足为辩。辩，爱争辩的东说念主，有的把牛枢当成牛，有的认为不是牛，不过是为争一时赢输，都不尽妥贴。不尽妥贴，例必有不妥贴的地方。如斯争辩，还不如说狗便是犬来得妥贴。

34.5　为，欲其指[1]，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲𩁥之，则离之。是犹食脯也，骚之横蛮，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之横蛮[2]，未可知也，趋之而过劲[3]，则弗趋也，是以所疑止所欲也。不雅为穷知而𠐴于欲之理，𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。

【正式】

[1]　：当为“斫”（孙诒让说），砍。

[2]　廧：同“墙”。

[3]　力：当为“刀”，指刀币。

【译文】

行动，要砍手指，而智谋却不足以明白这么作念的害处，这是智商不够的罪状。如果智商足够，又行动严慎，如故要砍指头，那便是例必要遭遇不恬逸了。这就好比吃肉脯，滋味的好坏无从先见，而因为有吃肉的欲念就去尝味，这是不会因为有所怀疑而住手想作念的事情。墙外的横蛮，墙内东说念主无从表示，如果据说到墙外不错捡到钱，反而不会走出墙外望望，这是因为怀疑而住手了欲念。东说念主的融会有时就会走进绝路是因为行动会被欲念牵引。割肉脯吃不成算是有智谋，砍掉指头也不一定便是愚蠢。为是否要作念这些事而彷徨不定，这不是研究。

34.6　已，为衣，成也；治病，一火也[1]。使，令谓，谓也，不必成湿[2]；故也，必待所为之成也。名，物，达也[3]，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧[4]，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇[5]。洒谓狗犬[6]，命也[7]。狗犬，举也。叱狗，加也。知，传受之，闻也；方不㢓，说也；身不雅焉，亲也。是以谓，名也；所谓，实也；名实耦[8]，合也；志行，为也。闻，或告之，传也；身不雅焉，亲也。见，时者[9]，体也；二者，尽也。古[10]，兵立，反中[11]；志工[12]，正也。臧之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，两而勿偏[13]。

【正式】

[1]　一火：使病症消失。

[2]　湿：同“败”（孙诒让说）。

[3]　达：同“大”，指某类事物的共名。达名，即上位主见。

[4]　臧：臣子。

[5]　宇：手脚“字”（孙诒让说）。

[6]　洒：手脚“鹿”（孙诒让说）。

[7]　命：挪动。

[8]　耦：耦合，搭配。

[9]　时：疑当为“特”，与下文“二”相对，专指独，二指众，二者对举见意。

[10]　古：疑当为“合”（孙诒让说）。

[11]　中：据下文，疑当为“也”。

[12]　工：同“功”，事功。

[13]　仗：手脚“权”，衡量（孙诒让说）。

【译文】

已，穿戴作念成叫已，病症痊可叫已。使，大叫别东说念主作念事，大叫仍是下达，事情的成败则难以意料；故而，必须恭候事情生效。名，物只是达名，万物的私名需要比及语言笔墨发展训诫之后。如定名马，马是类名，至于同类的个体，都必须以此为名。定名本身的臣子，则是针对某个东说念主，这是私名，只符合具体的个东说念主。但凡有发音的都不错作为事物的称呼，例如东说念主的姓字。把鹿称作狗、犬，这是将名实挪动错位了，称狗为犬，恰是名实相称。叱骂称狗，是将蔑称强加于东说念主。学问，由传授而得的，是闻知；由推论而得的，是说知；由切躯壳验而得的，是亲自获知。用以指称的，是事物的名；被言说的对象，是事物的实。名和实十分，便是合。把柄本身的意志行动，便是作为。闻，有他东说念主通告的，是传闻；切身不雅察所得的，是见闻。见，见到事物私有的一面，叫体见；见到事物的各个方面，叫尽见。合，两军对立，这是反；志向与事功吻合，这是正。臣子奉帝王之命而行，行动无不安妥。不属于对方的，对方一定不会领有，这便是所谓必。圣东说念主行动但陆续对折服，绝对折服的事可不必犹疑。权，便是要斟酌利弊两个方面，不可偏于一边。

34.7　为，早台[1]，存也。病，一火也。买鬻，易也。霄尽[2]，荡也。顺长，治也。蛙买[3]，化也。同，二名一实，重同也；不过于兼，体同也；俱处于室，契约也；有以同，类同也。异，二必异，二也；不连属，不体也；不同所，分歧也；不有同，不类也。同异交得，于福家良[4]，恕有无也[5]。比度，若干也。免还园[6]，去就也。鸟折用桐[7]，坚柔也。剑尤早[8]，死活也。处室子，母子，长少也。两绝胜[9]，白黑也。中央，旁也。论行行行学实[10]，短长也。难宿，成未也。昆玉，俱适也[11]。身处志往，存一火也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。

【正式】

[1]　早：手脚“甲”，甲胄。台：城台。

[2]　霄：同“消”，消失、消失。

[3]　买：手脚“鼠”（孙诒让说）。

[4]　于福家良：孙诒让认为此句字又纰缪，当为“于巨室食”。

[5]　恕：手脚“”，同“知”。

[6]　免：蛇。：蚯蚓。园：当为“圆”。

[7]　鸟：手脚“象”，偶东说念主（孙诒让说）。折：当为“梗”，指桃木作的东说念主偶。

[8]　尤：手脚“戈”（孙诒让说）。早：手脚“甲”。

[9]　绝：神态。

[10]　此句三个行字当有两字为衍文。

[11]　适：同“敌”。

【译文】

为，甲胄和城台，是为了糊口；治病，是为了免于死字；交易，是为了进行交易；消尽，是为了荡平；顺长，是为了管制；蛙变为鼠，是为了演化。同，两个称呼指团结种事物，叫重同；两者不分表里，是同体；同处一室之中，是契约；有相似之处，是类同。异，两者完全不同，是两种不同的事物；二者不相连属，是不同个体；不在团结地点，是不投合；莫得相似之处，是不同类。异同之说皆有得于心，就如同在鼎沸东说念主家吃过饭，表示有和无的死别。通过比较度量，不错知说念若干的死别。蛇和蚯则屈曲迂回，去留不定；用桐木代替桃木作念木偶东说念主，坚柔不同。剑、戈、甲，用在殊死活的战斗中。团结家东说念主，有子有母，有长有少。黑与白两种神态此消彼长。有中央，才有四方。谈论、行动、学问、名实，短长见地各不雷同。难宿，成与未成。昆玉意见相反，也会反目失和。躯壳静处而心志向往，东说念主虽在而心已不在。霍为姓氏，由来已久。价钱贵与贱各有所宜。

34.8　诺，超城员止也[1]。相从、相去、先知、是、可，五色[2]。长短、前后、轻重援。执服难成，言务成之，九则求执之[3]。法，法取同，不雅巧，传法，取此择彼，问故不雅宜。以东说念主之有黑者，有不黑者也，止黑东说念主；与以有爱于东说念主，有不爱于东说念主，可爱东说念主，是孰宜心[4]？彼举然者，以为此其然也，则举否则者而问之。若圣东说念主有非而不非。正五诺，皆东说念主于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若天然矣。

【正式】

[1]　城：当为“诚”。员止：当为“正负”之误（孙诒让说）。

[2]　色：当为“也”（孙诒让说）。

[3]　九：当为“誽”（孙诒让说），俟机。参见《经上》篇。

[4]　心：与上句的心字，皆疑当为“止”。

【译文】

诺，诚为正诺，超为负诺。相互认同，相互突破，事前揣测，折服，许可，共有五种阵势的诺。诺又有时间长短、次序先后、重量轻重的不同。或仁者见仁，或恪守他东说念主，没衷一是，然而诺言就务必要践行，恭候时机但务必要对峙它。法，法的登第圭表要团结，不雅察事物玄机，传授事物法例，对事物的征象进行综合采纳，既要取法前代也要聚拢推行。东说念主的皮肤有黑有不黑，阻挠说东说念主黑；就像磋议爱东说念主的东说念主，有不关爱东说念主的东说念主，阻挠去关爱东说念主，这两种都是不安妥的作念法。对方以为某好奇应当如斯，我却认为这种好奇才应如斯，就不错举对方不雅点等分歧理的地方加以降低。圣东说念主对普通东说念主天然有所非议，但并不刻意去非议。五种正诺，都有个东说念主本身的学问不雅点。五种过当之诺，如同超出负荷，是以无知就不要发表本身的见地。使用这五诺，如同万物自关联词成。

【评析】

《经说》是对《经》的解释阐发，也便是“引说就经，各附其章”的道理（西晋鲁胜《墨辩注叙》）。墨家的这种以说附经的学术民俗显着来自儒家学术传统。孔子为学谦善严慎，自称“一板一眼”（《论语·述而》），但圣东说念主之书在流传的经由中老是会有令后东说念主难以剖判的地方，也便是所谓的“书不尽言，语重情长”，那么，“圣东说念主之意，其不可见乎？”对此，孔子提议的惩处之说念是从圣东说念主立言的起点去贯串圣东说念主的精神，以此作为剖判圣东说念主之书承诺的依据：“圣东说念主立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，饱读之舞之以尽神。”（《周易·系辞上》）孔子说的天然的《易经》，但其弟子们却个个是举一反三的高东说念主，于是，当孔子的《春秋》成书之后，就有了其后的《春秋三传》，从不同的角度去揣摩和剖判圣东说念主的承诺，并聚拢不同的时间特征和学问配景融入新的内容，这种学术传统发展到极致，最终形成蔚为壮不雅的两汉经学大潮。天然，墨家弟子并莫得走儒家“经学”的路数，而是保留了墨子质朴严谨的学术格调，只是对自家祖师一口说念破的经文进行补充解释或先容阐发，显败露与儒家不同的另一种学术发展标的。只是由于墨学式微，加上年久月深，《墨经》笔墨零碎征象至极严重，《经说》的部分和《经》的部分现在仍是无法逐个双应了。

无论是《经》如故《经说》，都贯彻了墨家严谨认真实科学精神：“法，法取同，不雅巧，传法，取此择彼，问故不雅宜。”对科学的研究要具备科学的方法，对不雅察实验对象的登第要有长入的圭表，不雅察实验对象的玄阴私认真仔细，传授（回来）法例要立场严谨，对实验对象的研究收尾要进行综合研究、合理采纳，科学论断的得出既要尊重前东说念主效率，也要聚拢推行。“问故不雅宜”一词很能体现墨家对待科学研究的严肃认真实立场。恰是在这种科学立场的撑持下，墨家弟子才能在天然科学和社会科学边界取得一系列丰硕的效率。

推理，是当代科学研究中摆布最多的方法，因为这种科学方法不错拓展学问的广度和深度，致使不错匡助科学家们在科学研究中取得紧要发现。而这种方法，咱们在墨家对社会科学的研究中就不错看到这种雏形。在语言学研究边界，墨家将称呼分为三类：“达、类、私。”（《经上》）达名便是共名，是内涵及外延涵盖最闲居的主见。在本篇中，则进一步指出：“物，达也，有实必待文多也。”“物”是达名，便是实有，但其外延至极广宽，天地万物皆在其中，故“必待文多”。类名是次于达名的一级主见，“命之马，类也，若实也者，必以是名也”。“马”便是一个类名，这种类名下的通盘种类的马都长入称之为马。私名是外延最小的主见，“命之臧，私也，是名也，止于是实也”。给奴才定名为“臧”，这个私名只针对这个奴才而言是专门念念的。

唯有经过语言梳理过的宇宙才能呈现出廓清的色协调道理。“语言是念念维的物资外壳”，有了语言，东说念主类的学问才有积贮与传播的可能。墨家将学问的起首分为三种：“闻、说、亲。”（《经上》）。《经说上》进一步的解释是：“传受之，闻也；方不障，说也；身不雅焉，亲也。”学问的获取有三种路子，一是咱们通过听老师的西宾获知，二是通过他东说念主的通告获取，三是本身亲历亲闻得来的学问。从老师何处学习得来的学问便是闻知，也便是所谓的“问故”，这部分学问是前东说念主学问的积贮和回来，站在巨东说念主的肩膀上看宇宙是获取学问的重要路子和捷径，其中尽管有个东说念主念念考的因素，但还只是积贮和学习，而不是蜕变。说知，便是从别东说念主的通告或合齐集获取信息，经过本身的念念维加工，从中得出对本身有效的信息，这是一个已知推知未知的经由，也便是逻辑推理经由。墨子云：“古者有语：'谋而不得，则以往知来，以见知隐。’”（《非攻》）所谓“以往知来，以见知隐”，便是这么一个推理的经由。亲知，便是通过本身的亲力亲为，从庞杂的社会征象或实验中抽象回来出新知。

关联词，学问的取得最终是为了指挥东说念主类的行动，让东说念主类在更理性、更逍遥的情况下进行社会坐蓐和生活。是以《墨经》才明确指出语言研究、学问的积贮与蜕变、东说念主类行动三者之间的密切关系：“是以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。”（《经说上》）语言研究是基础研究，不仅是为了辩白，更是积贮和蜕变学问的需要。学问的取得同样不仅是为了辩白和骄矜，而是为了指挥东说念主类的社会行动。墨家最重行，他们不仅是实干家，亦然一群梦想主义者，他们把梦想和行动聚拢起来，高举“兼爱”、“非攻”的旌旗，为了六合的和平与东说念主民生活的安宁积极奔波于列国之间，但愿以本身的专科学问和高超的理性打动诸侯。墨子一世中，最有名的事件莫过于止楚攻宋的大义和过宋遇雨的无言。他以本身高超的梦想、不凡的胆识、精深的辩术和其时最先进的守城防患器械阻难了一场打仗的爆发，真实践行了本身“兼爱”、“非攻”的主张，哪怕不被众东说念主所知并剖判也在所不吝。独一有些缺憾的是，墨子是一个辛劳的圣东说念主，是一个一身的袼褙。

【题解】

本篇对应《经下》篇，是对《经下》篇大部天职容的注解和阐释。本篇内容同样因为墨家式微、年代久远、笔墨错讹、竹简错杂等客不雅原因而显得异常晦涩难读。尽管如斯，本篇如故有许多值得关心的地方。如文中对于光学学问的内容，与《经下》篇悉数，站在了先秦光学研究的时间前沿。另外，本篇中其他磋议的社会科学和天然科学学问也都时有精彩内容呈现。恰是在这种道理上，咱们把《墨经》四篇称之为先秦时间“百科全书”式的宏构。

35.1　止，彼以此其然也，说是其然也；我以此其否则也，疑是其然也。谓四足兽，与生鸟与[1]。物尽与，大小也。此然是例必，则俱。为麋同名[2]，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子[3]，爱也。橘茅，食与招也。白马多白，视马未几视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也[4]。为非以东说念主是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦[5]，夫与屦也。二与逐个火，不与一在，偏去未[6]。有文实也，尔后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与好意思[7]，谓是，则是固好意思也[8]；谓也[9]，则短长好意思[10]；无谓，则报也[11]。见不见离，一二不相盈，广修坚白。举不重，不与箴[12]，非力之任也。为执者之倍[13]，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高[14]？麋与霍孰霍[15]？𧈳与瑟孰瑟？

【正式】

[1]　与生鸟与：此句文有纰缪，手脚“与牛马异”（孙诒让说）。

[2]　为：手脚“如”（孙诒让说）。同：当为“马”。

[3]　包：当为“色”。

[4]　暴：丑恶。

[5]　若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦：此句文有错漏，或为“若为夫以勇不为夫，为屦以买不为屦”（孙诒让说）。

[6]　偏去未：未字前疑脱“之”字，“未”字疑衍（孙诒让说）。

[7]　不若敷与好意思：此句文多纰缪，“不”字当为衍文。敷与好意思，当为“假与义”（孙诒让说）。

[8]　好意思：当为“义”。

[9]　也：当为“他”（孙诒让说）。

[10]　好意思：当为“义”。

[11]　报：当为“执”之讹（孙诒让说）。

[12]　与：一说当为“举”之讹（毕沅说）。箴：同“针”。

[13]　倍：手脚“奇偶”。此句形容的是一种游戏，一东说念主手执小物，让东说念主猜数主张奇偶。

[14]　霍：手脚“虎”（孙诒让说）。

[15]　此句疑为衍文。

【译文】

止，对方以为好奇如斯，就说好奇确乎如斯；我认为好奇并非如斯，就会怀疑对方所持的不雅点。说四足兽与说牛马不同，因为前者包含通盘的四足动物，两个主见的大小不同。如果沾污了主见相互间的界限，则会视为团结主见。比如麋鹿和马的主见。再如两东说念主相斗，不成说成二东说念主在悉数，而是两东说念主参与争斗。好意思色、肝、肺、子女，都是东说念主之所爱，只是爱的原因各不雷同。橘与茅，前者用来食用，后者用以招致神灵。白马身上多白色，故而视马不需要多看，这是白与视不同主见间的磋议。被说成飘逸的，不一定飘逸，但也未必便是丑恶。持不同意见以众东说念主认同的短长为短长，如同丈夫以勇气为名而不是以佳耦关系为名，芒鞋以本身作念鞋子与用钱雇东说念主作念鞋买来穿道理也不同，“丈夫”和“芒鞋”是称呼雷同而事实有出入的例子。一个全体分割为二，作为全体的“一”消失；既然一已分为二，则其中一偏可弃去。有名有实，然后才不错言说；莫得名也莫得实，就无从言说。至于说假和义，如果所说符合事实，就的确是义；如果转而借用他物言说，便是假借；如果本身无法言说，对方就会对峙本身的说法。团结事物的两种不同属性见此而不见彼，二者分离则不成相涵容，例如事物的广度与长度，石头将强与白色。无重不举，但不包括缝衣针，这与力气的大小无关。猜测别东说念主手中所执小物数量是奇如故偶，收尾与智商水平无关。耳朵和眼睛功能不同。木头与夜晚谁更长？智谋与食粮哪个更多？爵位、亲戚、德行、货价四者谁更贵？麋鹿和老虎哪个更高？蚯蚓和蛇哪个更卑微蜷缩呢？

35.2　偏，俱一无变。假，假必非也，尔后假。狗，假霍也，犹氏霍也[1]。物或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。疑，逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有劲也。沛从削[2]，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以已为然也与？愚也。俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。长宇，徙而有处，宇。宇，南北在旦有在莫。宇徙久。

【正式】

[1]　氏：这里用作动词，即定名。霍：亦当为“虎”。

[2]　沛：手脚“柿”，柿树（孙诒让说）。

【译文】

偏，将物体一分为二，原物总量不会改变。假，假必定不符合事实，然后称之为假。狗是假虎，只不过不错将狗定名为虎。事物有时会遭到毁伤，这种征象确乎存在。见而明其事理，是凭借智谋；告诉别东说念主事理，是使别东说念主获取智谋。疑，遇到有实干才能的东说念主就以为是贤士，遇到建造牛棚的东说念主就以为是为了夏天歇凉，这是因为偶遇而莫得深入了解的缘故。举起东西的时候认为轻，放下东西来又认为重，不成算有劲；柿树的形态，是天然之力削斫的收尾，并非刻意追求小巧，就像石头和羽毛，只是遵命天然轨则驱散。打架打仗的行动可能是因为饮酒，或是因为在东说念主多的集市上，这种行动是愚蠢的。究竟是有智谋呢，如故先入之见呢，是愚蠢啊。俱，同类事物不错视为一个全体，如牛、马皆属四足兽。在这种情况下，牛、马又各有其名和实。分袂举称牛、马，则牛和马属于两种动物；举称牛马，则牛和马为同类的四足兽。再如说指头，指头有五根，但五指同属于指头这个上位主见。无处不是宇，即使改变了地方，依然处于宇中。宇，六合范围庞大，不同地方不同地点的团结时刻，有的是清晨，有的则是傍晚。六合长久处于转移流变的状况之中。

35.3　无坚得白，必相盈也。在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不成治也。景，光至景一火。若在，尽古息[1]。景，二光夹一光，一光者景也。景，光之东说念主煦若射，下者之东说念主也高，高者之东说念主也下。足敝下光，故澄净于上；首敝上光，故澄净于下。在遐迩有端，与于光，故景㢓内也。景，日之光反烛东说念主，则景在日与东说念主之间。景，木柂[2]，景短大。木正，景长小。大小于木[3]，则景大于木，非独小也。遐迩临正鉴[4]，景寡[5]、貌能[6]、白黑、遐迩、柂正，异于光鉴。景当俱就[7]，去尒当俱[8]，俱用北[9]。鉴者之臭[10]，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。鉴中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，缘正而长其直也。中除外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易[11]，合于中，而长其直也。鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。

【正式】

[1]　尽古：终古，永远。

[2]　柂：歪斜。

[3]　大：手脚“光”（孙诒让说）。

[4]　此句文有错讹，当为“临鉴正立”（孙诒让说）。

[5]　景寡：手脚“景多寡”（孙诒让说）。

[6]　能：手脚“态”，形态。

[7]　此句文有倒讹，当为“景就当俱”（孙诒让说）。

[8]　尒：手脚“亦”。

[9]　用北：当为“由比”（孙诒让说）。

[10]　臭：手脚“说念”（张惠言说），这里意谓属性。

[11]　易：偏私。

【译文】

从视觉启程，不成看到坚，只可看到石头的白，但坚和白必定共存于石头中。在尧时用以管制六合的好的方略，是以今天的目光看待古代的事情。如果以古代的目光管制今世，便是尧也管制不好面前的六合。影，辉煌映照到的地方，影子就会消失。如果辉煌长久存在，所映照之处永远不会产生影子。影，两条辉煌交叉迎向一条辉煌，一条辉煌标的就会形成影子。辉煌映照到东说念主，东说念主下方的影子就会投射到上方，东说念主上方的影子就会投射到下方。足部挡住了自下而来的光，因此成影在上方；头挡住了自上头射来的光，故而成影不才方。光通过小孔照过来，投射到遐迩相当的对面壁面上，就会形成倒立的投影。日光通过反射照到东说念主，影子会出现在太阳和东说念主之间。光照到歪斜的木柱，形成的影子短而粗大；若照到直立的木柱，则形成的影子长而纤细。光源如果比木柱小，照出的影子就会比木柱大，影子并非总小于木柱。濒临镜子耸峙，影子若干，形色形态、神态是非、距离遐迩、姿态斜正，都各不雷同。影子随光照悉数产生，也随光灭而悉数消失，俱和比道理雷同。镜的道理是能够照到其中的物体无不形成影像，影像的形态相反，都必须处在镜子所能照到的范围内。因此镜子中的影像实体必在一处，关联词镜子有不同种类。凹镜正对中央的地方，所能照到的范围大，影子也大；斜对其中央的地方，照到的范围小，影子也小。但无论大小，影子都是正的。这是由于影子产生于中央，沿着正标的向外反射。如果是在凸镜的旯旮，离旯旮近的地方，照到的范围大，影子也大；离旯旮远的地方，照到的范围小，影子也小。而且无论如何，影子都是偏的。不过天然影子偏私，依然和在凸镜中心一样，沿着正标的向外反射。照镜子的东说念主距离镜子近，实体大，影像就也大；距离镜子远，实体小，影子也小。实体正，影像也正。

35.4　故招负衡木[1]，加剧焉而不挠[2]，极胜重也[3]。右校交绳[4]，无加焉而挠，极不堪重也。衡加剧于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长[5]，两加焉重相若，则标必下，标得权也。挈，有劲也；引，无力也。不正，所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈一火。绳直，权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂挈。两轮高，两轮为輲[6]，车梯也。重其前，弦其前[7]，载弦其前，载弦其轱[8]，而县重于其前，是梯。挈且挈则行[9]。凡重，上弗挚，下弗收，旁弗劾，则下直。扡[10]，或害之也。㳅，梯者不得㳅[11]，直也。今也废尺于幽谷[12]，重不下，无䠙也[13]。至若绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚[14]，䠳倚焉则不正[15]。

【正式】

[1]　招：桔槔，古代一种利用杠杆道理制成的取水器具。

[2]　挠：弯曲，这里指歪斜。

[3]　极：这里指支点。

[4]　校：当为“权”（孙诒让说），秤锤，这里指吊挂于桔槔外侧充任秤锤作用的重物。

[5]　本：称重时，挂重物一端的秤杆叫作念本。标：挂秤砣一端的秤杆叫作念标。

[6]　两轮高：手脚“两轮为高”。輲：莫得辐条的轮子。

[7]　弦：手脚“引”（孙诒让说），牵、拉。

[8]　轱：手脚“轴”（孙诒让说），车轴。

[9]　挈且挈则行：当为“挈且引则行”（孙诒让说）。

[10]　扡：同“柂”，歪斜。

[11]　㳅：因歪斜的关系而下滑。

[12]　废：扬弃。

[13]　下：当为“㳅”之讹。䠙：手脚“踦”（孙诒让说），有“向一侧偏”的道理。

[14]　坚：当为“牵”。

[15]　䠳：手脚“邪”，同“斜”（孙诒让说）。

【译文】

桔槔固定在其上的横木，承受重量却不会歪斜，因为支点另一端负重而达到均衡。桔槔外侧交叉系重物的绳索，不加剧物就会弯曲，因为支点另一端莫得负重。秤杆一端若加剧，就例必向下歪斜，因为秤锤和重物是成正比的。秤杆均衡，挂重物一端的秤杆短，挂秤锤一端的秤杆长，双方加上雷同的重量，标那一端就例必下垂，因为标那一端得益于秤砣的推行权重加多。进取提需要用东说念主力，向下拉的重力不需用东说念主力。秤杆歪斜，所拿起的东西的正或斜，不错用绳索来拿起它，也不错用像锥子似的支点来撑持它。拿起时，长而重的一端下千里，短而轻的一头上翘。上翘一端加剧愈多，则下千里一端下坠的力量会越少。提物的绳索直，秤砣和重物比重安妥，那么秤杆就正了。上翘一端重量越放松，下千里一边会越下千里。如果上翘一端力被秤砣一端的力对消，就不错班师称重。輲车两个前轮高，两个后轮低，车子呈梯形。在其前方吊挂重物，然后上前拉，引动车轴。而在其前方吊挂重物，是云梯。上前牵引则前行。但凡重物，不进取牵引，不向下拉拽，不受侧力作用，皆会天然垂直下落。出现歪斜，一定是有外力干扰。梯子歪斜而重物却不会下滑，是因为有个进取牵引的力。现在将一尺大小的重物放在幽谷上，重物也不会滑移，因为莫得歪斜的坡面。至于用绳索牵引车轴使之前行，就好比用纤绳牵引船头横木使之在水中前行一样。相倚、违犯、相拒、相牵，用劲歪斜会导致标的不正。

35.5　谁，并石、累石[1]，耳夹者[2]，法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石。不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也[3]。买，刀、籴相为贾。刀轻，则籴不贵；刀重，则籴不易[4]。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。若鬻子。贾，尽也者，尽去其是以不雠也。其是以不雠去，则雠。正贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦鬻室、嫁子。无，子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也[5]，关联词谓此南北，过而以已为然。始也谓此南边，故今也谓此南边。智论之[6]，非智无以也谓[7]。所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒[8]，未让[9]，始也，不可让也。

【正式】

[1]　谁：当为“堆”（谭戒甫说）。

[2]　耳：当为“循”（高亨说）。：同“寝”。

[3]　收：手脚“仮”，同“反”。

[4]　易：手脚“轻”。

[5]　有：同“又”。

[6]　智论之：智同“知”。这句话道理是说先有学问，然后才有言论（张惠言说）。

[7]　非智无以也谓：此句疑有脱误，手脚“非智无以谓也”。

[8]　无让者酒：指宾主献酬而相敬的酒，按礼仪不得推让。

[9]　未：手脚“不”。

【译文】

堆，同层合并石头，层层堆垒石头，遵命夹持的法例。方形的基石杰出大地一尺，方石底下是关石，在方石上方吊挂线坠（铅锤），线坠刚好到方石。线坠不再下降，有柱子在上方提供挂点。绳索上端固定而下端悬垂于石头之上，是因为有柱子在上方提着它；如果绳索断了，那是下方石块太重所致。事物莫得变化而称呼却转变了，这是相反的情况。买，刀币和食粮价钱是相互制约的。刀币贬值，食粮价钱看似高涨，推行并不贵；刀币增值，食粮价钱看似下落，其实莫得变化。国度刀币价值不会有变，但每年的食粮价钱不同。食粮价钱每年有变更，就相当于刀币的价值每年也在变化。就像歉年会出现卖儿女的征象。贾，便是尽，便是完全消除导致无法成交的因素。无法成交的因素消除了，就能班师成交。把柄交易安妥如故不安妥，详情内心想要如故不想要。就好比退让国卖掉妻室、嫁出女儿。无，便是女儿在戎行里，无从详情战士的死活；据说发生战斗，也无法详情战士的死活。在前列的东说念主不懦弱，在后方的东说念主却会因不成详情亲东说念主死活而懦弱。或，知说念“是”并非“此”，还知说念“是”在空间道理上并不在“此”处。说某处为“南”或“北”，是将自身所处位置视作中点，越过这小数，往北便是朔方，往南便是南边。运转所说的南边，待到越过它之后，就会有新的南边。先有学问，然后产生言论，莫得学问，就无法论说。所谓不雷同，便是相异。雷同的例子如有东说念主称狗为狗，有东说念主称狗为犬。相异的例子如有东说念主称牛为牛，有东说念主称牛为马。争论双方都无法取得生效，构不成辩白。所谓辩白，便是一方持正面意见，另一方持相反意见，不雅点妥贴的一方胜。宾主献酬枢纽敬的酒，按礼仪不得推让，不推让，是早已明确执法的，因此不成推让。

35.6　于石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉[1]，有不智焉，可。有指，子智是，有智是吾所先举[2]，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。谓有智焉，有不智焉，可。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也[3]。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不成独指，所欲相不传，意若未校[4]。且其所智是也，所不智是也，则是智、是之不智也，恶得为一？谓而有智焉，有不智焉。所，春也，其执固不可指也[5]。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能两也[6]。

【正式】

[1]　智：同“知”。

[2]　有：当为“又”。先：当为“无”。

[3]　参：同“三”。直：妥贴（张惠言说）。

[4]　校：感奋（张惠言说）。

[5]　执：当为“势”（张惠言说）。

[6]　两：手脚“网”，蚁集（孙诒让说）。

【译文】

对于石头来说，是个长入的全体；对于坚和白来说，是石头的两种不同性质，但两者又都包含在石头这个长入体中。因此有知说念的，有不知说念的，这不错剖判。有具体指向，你知说念这小数，还知说念我莫得举出的另小数，这是双重的知。你知说念这小数，而不知说念我莫得举出的另小数，则是单一的知。说有东说念主知说念，有东说念主不知说念，是不错的。如果你知说念小数，并将你知说念的通告我，我就知说念你的情况。我会给你指出另外小数，这么你就有了双重的知。再进一步衡量，就能得出第三点妥贴的领路。如果说只可指出我所举出的小数，不得指出我所未举出的另小数，那么团结事物本来就不会唯有一种意指，我如果不成明确传达我所想要传达的意指，是令东说念主不快的。况且有所知，有所不知，那么知说念和不知说念的方面又该如何聚拢起来呢？是以说有的方面被表示了，有的方面尚未被表示。所知，就如春天的变化，例必有不可明了的地方。隐迹的臣子不知说念该逃往何处，狗犬不成尽知它们的具体称呼。仍是丢失的东西，再巧的工匠也无法将它网住。

35.7　智，智狗。重，智犬，则过；不重，则不过。通[1]，问者曰：“子知驘乎[2]？”应之曰：“驘，何谓也？”彼曰：“驘施[3]。”则智之。若不问驘何谓，径应以弗智，则过。且应必应[4]，问之时若应，长应有浅深[5]。大常中在[6]，兵东说念主长所[7]。室堂，所存也。其子[8]，存者也。据在者而问室堂，恶可存也[9]？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水[10]，木离木[11]。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连[12]，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于东说念主也。且𢜔东说念主利东说念主，爱也，则唯𢜔弗治也。损饱者，去余，适足不害。能害饱，若伤麋之无脾也[13]。且有损尔后益智者，若疟病之之于疟也。

【正式】

[1]　通：疏导。

[2]　驘：当为“羁”（高亨说）。

[3]　施：当为“旅”（高亨说）。

[4]　且应必应：手脚“且问必应”（孙诒让说）。

[5]　长：当为“其”（孙诒让说）。

[6]　常：当为“堂”（毕沅说）。

[7]　兵东说念主长所：手脚“其东说念主其所”（孙诒让说）。

[8]　其：当为“某”（孙诒让说）。

[9]　可：当为“所”（孙诒让说）。

[10]　合之府水：金与火投合，就溶化成水（孙诒让说）。

[11]　木离木：手脚“木离土”（孙诒让说）。

[12]　连：当为“适”，适度握住以相宜养生之说念（孙诒让说）。

[13]　脾：同“髀”，大腿部分。

【译文】

知，知说念狗和犬是雷同的。重，知说念狗也知说念犬，却不知说念狗便是犬，就不对了。如果不知说念狗或不知说念犬，知此而不知彼就不算错。通，提问者说念：“你知说念羁是什么道理吗？”应答的东说念主说：“羁是什么道理？”对方回答：“便是旅。”那么应答者就知说念了。如果应答者不问羁的道理，径直说本身不知说念，便是不对的。而且应答者遇到有东说念主提问一定要应答，要在对方提问时回复，应答的内容有深有浅。在大堂上，每个东说念主都有本身固定的位置。室堂是东说念主所居处的地方，个东说念主则是居处于室堂中的存在者。以居处者的角度问室堂，应该居于何处？以室堂的角度问居处者，居处于其中者是谁？前者是以居处者为主而问所居处之地，后者是以居处之地为主而问居处者。五行投合的有水、土、火，火附丽于木而祛除。火熔金，这是火能克金；金能碾碎柴炭，这是金克木。金与火投合，就溶化成液体。木附丽于土才能滋长。如果知说念了麋鹿和鱼的数量，用来供应膳馐就应该适度，不成有所偏疼。伤害躯壳，减损寿命，是因为不知适度握住以符合养生之说念。到底爱哪一种呢？多吃食粮，也许不成给东说念主带来公正，就像喝酒不成给躯壳带来公正一样。而且知说念东说念主的需求并施利于东说念主，是爱东说念主，但仅凭知说念，是无法达到主张的。减损吃饱的欲望，断念过剩的食品，就不会损害躯壳。以食太饱为害，就好像用麋鹿肉祭祀，是不消髀的。而且有所减损尔后才会带来益处，就好像患疟疾的东说念主以疟疾症状的消除为有益于躯壳。

35.8　智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久[1]，不当。以目见，若以火见。火，谓火热也，非以火之热。我有若视曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。无，若无焉[2]，则有之尔后无；无天陷，则无之而无。擢疑[3]，无谓也。臧也今死[4]，而春也得文[5]，文死也可。且，犹是也；且然，例必；且已，必已。且用工尔后已者，必用工尔后已。均，发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧、霍[6]，或以名视东说念主，或以实视东说念主。举友殷商也，是以名视东说念主也；指是臛也，是以实视东说念主也。尧之义也，是声也至今，所义之实处于古。若殆于城门[7]，与于臧也。狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两[8]。使，令，使也。我使我，我不使，亦使我。殿戈亦使[9]，殿不好意思，亦使殿。

【正式】

[1]　五路：指东说念主的五种嗅觉方式。久：指时间。

[2]　焉：当为“马”（孙诒让说）。

[3]　擢：推行，抽绎。擢疑，指无把柄的怀疑。

[4]　臧：古代对奴仆的贱称。

[5]　春：手脚“养”，扶养。文：手脚“之”，下“文”同（孙诒让说）。

[6]　霍：同“臛”，肉羹。这里指“作念肉羹的东说念主”。

[7]　殆：接近（孙诒让说）。

[8]　两，道理是说一体之不可分割的两部分。，同“髀”，大腿部分。

[9]　殿戈：殿军（张惠言说），撤离时断后的戎行。

【译文】

感知外物要靠视觉，而视觉依靠光方能见物，但光本身并不成见物。以东说念主的五种感官去感知时间是不妥贴的。用视觉去看，便是借助光去看。火，说火是热的，并非因为视觉能感知火的热度。我有视觉，就不错感知县物。把本身已知的和未知的事物合在悉数盘考别东说念主，必须要说清：“这些是我已知的，这些是我不知说念的。”能够采纳，便是获取了正反两方面的学问。无，如果说无马，那是先有后无；若说莫得天塌，则是本来就莫得。无把柄地怀疑，是无谓的事情。如今奴仆死了，而依然能够得到扶养，奴仆之死的亏本也就不错得到弥补。且如同是，将要如斯，就必定会如斯；将要住手，就必定会住手。将要用工夫去完成，便是一定会花了工夫才能完成。均，头发粗细均匀，吊挂物品时有的会断有的不息，这是所悬物品轻重不均变成的。如果轻重均匀，那么头发就不会断。尧与霍，前者是以称呼呼东说念主，后者是以实称呼东说念主。将殷商知己先容给别东说念主，是以口头看东说念主；指着作念肉羹的厨师称之为臛，则是以实质看东说念主。尧的说念义是他的名声流传到今天，其说念义的实质行动则在古代。如果接近城门，就形同奴仆。狗便是犬，把杀狗说成杀犬，是不错的，狗和犬是团结物的两个称呼，就像东说念主有两条大腿一样。使，便是令，差遣东说念主作念事。淌若差遣本身，便是不下令，亦然使本身作念事。让队列殿后亦然一种使令，即使负责殿后的戎行不是精锐，也要派遣他断后。

35.9　荆沈，荆之贝也[1]，则沈浅非荆浅也，若易五之一[2]。以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智[3]。意，相也。若楹轻于秋[4]，其于意也洋然[5]。段、椎、锥[6]，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同[7]，过仵也[8]。一，五有一焉；一有五焉；十，二焉。非斫半，进前取也。前，则中频频半。犹端也，前后取，则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。可无也，已给[9]，则当给，不可无也。久有穷而穷。正九[10]，无所处而不中县，抟也。伛宇不可偏举[11]，字也[12]。进行者，先敷近，后敷远。行者行者，必先近尔后远。遐迩，修也；先后，久也。民行修，必以久也。一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之投合也。尽类犹方也。物俱然。

【正式】

[1]　沈：当为“沆”，大池沼。贝：手脚“具”。参见《经下》篇。

[2]　之：手脚“与”（孙诒让说）。

[3]　先：手脚“无”。

[4]　秋：同“萩”，蒿类植物。

[5]　洋然：飘渺。

[6]　段：段石，铸造金属或承受锤击时用的砧垫。

[7]　绘：当为“缯”，丝帛。过：当为“遇”（孙诒让说）。

[8]　仵：当为“忤”，相逆。

[9]　给：当为“然”之误（孙诒让说）。

[10]　九：当为“丸”之误。

[11]　伛：同“区”，区域。

[12]　字：手脚“宇”。

【译文】

楚国大泽，楚国境内通盘，说楚国大泽浅不等于说楚国浅，否则就好比是五中包含一就把五手脚一。把楹柱手脚成捆的木材，一看便知有误，仅凭预想是欠妥当的，是无知。意，便是推测。把楹柱当成萩草，这种推测就更飘渺无知了。段石、锤子、尖锥，都是用来制作履的，因为它们合用。鞋子作念好再捶打，如故先捶打再上鞋都一样，这是一个不错生动掌执的工序。一，五大于一，但一如果放到高数位上，则朋包含低数位的五，例如十位上的一，就包含两个五。砍去的并非是一半，因为每砍掉后边一部分，就会取前一部分，取前一部分，则这个部分的中点就不是一半了。就好比端点，前端点与后端点中间的点便是中点。如果每次必须砍掉一半，而每次所砍都不同于另一半，临了就没法砍了。事物不错不复存在，仍是存在的事物，也曾存在过，不成因为现在不存在就认为莫得存在过。长久，也有其穷尽的极度。正圆形的弹丸，无论如何滚动都处于要点垂直的状况，因为它是圆形的。六合的区域不可遍知，这便是无限的六合。行进的原则，便是先到近处，后到辽远。行进者的指标，也必须先近后远。遐迩，属于长度边界；先后，属于时间边界。东说念主要走长路，例必会花去很万古间。同为方形的物体不错拼合，天然材质各有不同，或为木、或为石，但并不影响它们投合络续，因为同属方形物体。万物皆有以类相从的脾气。

35.10　牛狂与马惟异[1]。以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不类[2]，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可；则或非牛或牛而牛也[3]，可。故曰：“牛马非牛也”，未可；“牛马牛也”，未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。

【正式】

[1]　狂：当为“性”（俞樾说）。

[2]　“曰”下当脱“牛”字。

[3]　或非牛或牛而牛也：手脚“或非牛而牛也”（孙诒让说）。

【译文】

牛的属性与马不同。但以牛有齿、马有尾为据说牛不是马却不行。因为牛和马都有齿和尾，并非一个有、一个莫得。说牛与马不是同类，以牛有角而马无角为依据，这是牛和马不同类的一个特征。如果只是说牛有角、马无角，以此作为牛和马不同类的根柢区别，便是例如不当。就好比是说牛有齿、马有尾一样，或者是不成说不是牛便短长牛，或者是说不是牛便是牛。是以说：认为牛马不是牛的说法是不对的，认为牛马等同于牛的说法亦然不对的。在省略情的情况下，就说“'牛马是牛’的说法不对”亦然不对的。而且牛是一类，马是一类，牛马则是两个主见的合成。那么牛便是牛，马便是马，而牛马既不等于牛，也不等于马，这种表面也就不难剖判了。

35.11　彼，正名者相互，相互，可。彼彼止于彼，此此止于此，相互，不可。彼且此也，相互亦可。相互止于相互，淌若而相互也，则彼亦且此此也。唱无过[1]，无所周[2]，若粺[3]。和无过[4]，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡[5]。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使东说念主夺东说念主衣，罪或轻或重；使东说念主予东说念主酒，或厚或薄。

【正式】

[1]　唱无过：传颂而莫得应和者。

[2]　周：当为“用”（孙诒让说）。

[3]　粺：稗子，一种访佛稻子的杂草，比方毋庸。

[4]　和无过：想应和而莫得主唱者。

[5]　必寡：必受骗脱“功”字。

【译文】

彼，名实应当相符，在这个基础上说彼和此是不错的。如果仅就彼方而定位彼，仅就此方而定位此，如斯说相互是不不错的。领路到彼便是此，说相互是不错的。说相互仅限于相互忐忑的范围，在这种基础上说相互，则相互和此此并莫得什么不同。传颂却没东说念主应和，就像稗子形似稻子却莫得效处。应和者莫得主唱者，是主唱者的罪状，而非应和者之错。有主唱而无应和，是和者不学之过。所知甚少而又不学，所知例必少得愁然。有应和而无主唱，这是主唱的缺失，有学问而不教化东说念主，那么功用必将迟滞消一火。假使有东说念主洗劫别东说念主的穿戴，那么此东说念主之罪把柄穿戴的价值或轻或重；如果有东说念主请别东说念主饮酒，酒的滋味把柄交情的浅深或厚或薄。

35.12　闻在外者所不知也。或曰：“在室者之色，淌若其色。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以模范所不智长。外，亲智也；室中，说智也。以誖，不可也。出入之言可[1]，是不誖，则是有可也。之东说念主之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍，可[2]，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不唯其谓，则不行也。

【正式】

[1]　出入：当“之东说念主”之误（孙诒让说）。

[2]　霍：当为“虎”（孙诒让说）。

【译文】

在室外听到有东说念主在室内，但不知说念是谁。有东说念主说：“室内者的神态与在室外者的神态雷同。”这是以不知为已知。就好像白色和玄色，哪个更适合？如果其神态和白色的物品相似，那就一定认为白色适合。现在知说念某物神态与白色相似，因而知说念了该物是白色的。称呼，便是要用已知来证明未知，不是拿所不知来质疑已知。就好像用尺子来度量不知长度的物体。身处室外对室外物体是切身感知的，在室内的东说念主则需要室外东说念主告之才表示。认为别东说念主的话是纰谬的，例必是因为这些话有不真实的地方。某东说念主的话真实，那是因为这些话莫得悖谬之处，也即有真实之处。某东说念主说的话不真实，却被认为是妥贴的，一定是因为不审查的缘故。玩忽说它是虎，即使并非真虎，但我本身玩忽定名不错说它叫虎。说不不错这么称呼它，是因为别东说念主不会使用我玩忽的定名。他们仍然对峙他们认同的称谓，那么我加于某物的称谓就不和会行。他们如果不对峙他们认同的称谓，那么他们认同的称谓也不和会行。

35.13　无，南者有穷则可尽，无尽则不可尽。有穷、无尽未可智，则可尽、不可尽，不可尽，未可智。东说念主之盈之否未可智，而必东说念主之可尽、不可尽亦未可智，而必东说念主之可尽爱也，誖。东说念主若不盈先穷[1]，则东说念主有穷也，尽有穷无难。盈无尽，则无尽尽也，尽有穷无难。不二智其数[2]，恶智爱民之尽文也[3]？或者遗乎其问也？尽问东说念主，则尽爱其所问。若不智其数而智爱之，尽文也无难。

【正式】

[1]　先：当为“无”之误（孙诒让说）。

[2]　二：当为“逐个”之误（孙诒让说）。

[3]　文：手脚“之”（孙诒让说）。

【译文】

无，南边有尽头就不错穷尽，如果莫得尽头就不成穷尽。有尽如故无满是未知数，那么究竟是否不错穷尽，也就无法表示。四方是否住满了东说念主不可知，世间东说念主数有莫得极限也不可知，而认为六合东说念主齐全不错尽爱的不雅点是纰谬的。东说念主如果无法盈满无尽的空间，那就意味着东说念主数有极限，爱尽有限的众东说念主是不难作念到的。东说念主如果能盈满无尽的空间，那么空间的无尽既然不错穷尽，穷尽有穷的空间亦然不难作念到的。如果不成逐个知说念世间之东说念主，怎么能知说念仍是尽爱世间通盘东说念主了呢？或者其中会有所遗漏呢？如果问遍通盘东说念主，那么只是爱尽其所干与的东说念主。如果不知说念具体的东说念主数而惟知爱东说念主，爱尽通盘东说念主并不贫苦。

35.14　仁，温存也。义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入。学也，以为不知学之有害也，故告之也，是使智学之有害也，是教也。以学为有害也，教，誖。

【译文】

仁，便是温存。义，便是赋利于他东说念主。爱与利在我，而所爱所利的对象则在他东说念主。爱与利相互不分表里，所爱与所利的对象也相互不分外和内。仁由内心生发，义则因外物所感，举爱之在此而所利之在彼，便是狂举，就好像是从左眼出，从右眼进。学习，因为学习者不知说念有些学习是有害的，是以通告他这小数，主张是使他明白某些学习是有害的，这便是教。知说念某些学习是有害的，还去教他，这是纰谬的。

35.15　论诽[1]，诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。不诽[2]，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。取高下，以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所请上也[3]。不是，是则是，且是焉。今是文于是[4]，而不于是，故是不文。是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文与是，故文与是、不文同说也。

【正式】

[1]　诽：非议，品评。

[2]　不诽：据下文，手脚“非诽”，即非议喜欢非议他东说念主的东说念主。

[3]　请：手脚“谓”（孙诒让说）。

[4]　文：手脚“之”，以下“文”字并同。

【译文】

论及非议，漏洞要看非议是否得当。如果好奇上不错非议，即使多有非议，这些非议亦然合理的；如果好奇上不可非议，即使非议较少，亦然不对的。现在东说念主常说“不要有太多非议”，这就像不研究具体情况就以长去论短。非议喜欢非议他东说念主的东说念主，等于在非议本身的非议。不非议喜欢非议他东说念主的东说念主，是因为被非议的对象有可非议之处。别东说念主的非议不可非议，就不必非议他的非议。物体很长或很短，莫得比此物长的，是以才叫甚长；莫得比此物短的，是以才叫甚短。唯有这么才能称得上是甚，如果不是这么，就不成称为很长或很短。判断事物的高下，以擅长和不擅长为圭表，并不像山与泽的差距那样彰着。居下位者强于居上位者，那么下也就成了所谓的上。不是，是便是是，而且确乎如斯。现在是既是是，而又不是是，因此是省略情。是省略情，便是是而省略情。现在是省略情是如故不是，而又详情是，因此是之于是、不是好奇雷同。

【评析】

《墨经》四篇是墨家念念想和实践的基础，其中的逻辑学、语言学奠定了墨家的念念维方式和论证方法，而数学、光学、力学、建筑工程学等方面的学问则为墨家的手工业实践以及军事装备制造和军事工程开荒提供了学问基础。也许是因为出身和个东说念主风趣爱好的缘故，墨子的学术风趣不仅十分庞杂，而且也从不羞于挑剔财帛利益，这对于“罕言利”而大谈“仁义”的孔门学风而言无疑是一种叛变。在墨子的带动下，墨家弟子涉足的学术边界较儒家而言远为复杂各样，《墨经》便是墨家私有学术样子的一种具体呈现。在《墨经》四篇之中，《经说下》的篇幅比较长，内容也愈加丰富，其中对于经济学、光学和力学等方面的探讨比较容易劝诱东说念主们的提神力。

经济学方面，墨家至极明晰地领路到，唯有经过市集交换的办事产物才是商品。《经说上》云：“买鬻，易也。”交易便是商品交换的经由，莫得经过市集交换渠说念的办事产物和经过市集交换的办事产物推行上是有区别的。《经说下》说：“为屦以买不为屦，夫与屦也。”同样是鞋，卖给别东说念主穿和留给本身穿其中所包含的道理是不一样的。墨家天然莫得说出商品的推行是什么，却明锐地察觉到商品中包含着某种一般办事产物所不具备的特色。好奇的是，简直与此同期，古希腊的亚里士多德也发现了本身作念的鞋穿在本身脚上与拿来交易是不一样的。天然，咱们不成苛责古东说念主，因为商品的推行是价值的论断唯有到马克念念何处才能得到科学而系统的解释。除了对商品的推行有了暧昧的领路除外，《墨经》还提神到了商品的价值周期问题。《经说上》说：“贾宜，贵贱也。”商品价钱是商品价值的直不雅反应，但由于种种主客不雅因素特定商品在一定的时间段内会出现一些波动，中国历史上不乏这种能够把执商品价钱波动周期并大获其利的东说念主物，陶朱公、子贡都是这方面的特出东说念主才。一般来说，商品价钱无法永远背离价值，它围绕价值凹凸波动是有轨则可循的，最为显贵的特征是商品价钱受供求关系的影响会短时间内背离价值的制约，《经下》：“贾宜则售，说在尽。”《经说下》:“若鬻子。贾，尽也者，尽去其是以不雠也。其是以不雠去，则雠。正贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦鬻室、嫁子。”价钱安妥，商品就可班师售出，但要尽可能捣毁不利于商品出售的因素。比如说在一个退让的城市中，出售屋子、嫁女儿，房价和陪嫁的嫁妆天然会比平时要低。天然，这只是特殊情况下商品价钱对价值的已而背离。《经说下》：“刀、籴相为贾。刀轻，则籴不贵；刀重，则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。”刀币和食粮相互体现对方的价值，买同等数量的食粮，破耗的刀币少，阐发食粮价钱低；若破耗的刀币多，则阐发食粮价钱高。刀币本身并莫得发生变化，但购买的食粮数量却有不同，这阐发单元刀币的价值不变，而食粮的价钱受外界因素的影响发生了变化。粮价的这种变化反应出商品供求关系对商品价钱产生了实质性的影响。

光学方面，是墨家最早发现了小孔成像的光学征象：“景到，在午有端与景长，说在端。”（《经下》）墨家的这个发现应该出于有时。某一天的中午期间，墨子或墨子的某个弟子在暗室中休息，南墙上有一个小孔，辉煌能够投射进来。这时，一个弟子或同门前来作事，适值走到小孔的正前方，辉煌透过小孔将这个东说念主的影子投射到小孔对面的墙壁上并形成倒立的东说念主影。墨家为了研究这种征象的成因，反复进行了小孔成像的实验，并通过实验得出了科学的论断。这个实验在《经说下》篇有详备的纪录：“景：光之东说念主煦若射，下者之东说念主也高，高者之东说念主也下。足敝下光，故澄净于上；首敝上光，故澄净于下。在遐迩有端，与于光，故景障内也。”在暗室的墙壁上凿一个小孔，东说念主站在室外正对着小孔，于是暗室内小孔对面的墙上就会形成一个倒立的东说念主影。为什么会出现这么的征象呢？墨家解释说，是因为辉煌映照到东说念主身上时，底下的辉煌被东说念主的足部挡住，是以成影于墙壁的上方；上头的辉煌被头部挡住，是以成影于墙壁的下方，因此墙壁上的像就成倒立的了。同期墨家仍是领路到辉煌是直线传播的，“光之东说念主煦若射”，辉煌照在东说念主身上之后，莫得被挡住的辉煌就像射箭一样继续前行。这是《墨经》中最著明的一个光学道理，尽管其时莫得条款将其摆布到东说念主类坐蓐当中，但这个科学发现对后世却产生了真切的影响。比如咱们使用的影相机，便是对小孔成像光学道理的推行摆布。在这个著明的实验中，墨家还发现了影子大小与物体的正斜遐迩、光源大小、光源遐迩都磋议系。可见，墨家在格物致知方面确确乎实走到了时间的最前沿。

力学方面，杠杆道理是墨家从桔槔和称的使用中回来出来的。东说念主类在坐蓐办事中为了从简膂力，迟滞学会在灌溉农田时利用桔槔取水，建造房屋时用定滑轮进步重物，磋议力学的学问便是在东说念主类的坐蓐生活经由中迟滞形成的。墨家成员大都是手工业者，他们在持久的坐蓐办事中不单是学会了如何省力，更主动探寻并发现了力的奥秘：“力，刑之是以奋也。”（《经上》）“刑”通“形”丝袜 色情，指物体。奋，动也（《广雅·释诂》）。能够使物体畅通起来的东西便是力。“力，重之谓。下、与，重奋也。”（《经说上》）任何畅通都离不开力，重量亦然一种作用劲。物体下坠和上举都和重量磋议，物体下坠是由于地球引力而产生的向下的重力，而上举物体就需要一个与重力相反标的的作用劲。《经下》篇指出，称的使命道理是：“衡而必正，说在得。”要使秤杆呈水平状况，称双方的重量就必须相配。“加剧于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长，两加焉，重相若，则标必下，标得权也。”（《经说下》）其中重指重物，权指秤砣，本指重臂，标指力臂。称的提钮双方分袂是重臂和力臂，在均衡状况下，加剧重物的重量，重臂这一边就会下垂；而加多力臂的长度就不错使称还原均衡。如果在称的双方同期加同样的重量，秤砣这一边就会下垂，因为力臂长度大于重臂长度，双方加多雷同的重量，力臂一边例必下垂。墨家的这个论断用公式不错形容为：“力臂×秤砣>重臂×重物”。这与“力臂×秤砣=重臂×重物”的杠杆公式仍是至极接近了。除此除外，墨家在力学方濒临定滑轮、浮力道理等力学学问都有较为直不雅的领路。缺憾的是，跟着墨家门户的风消云散，墨家的科学精神也成为一代绝响，这些伟大的科学发现更是被尘封在历史的尘埃中。直到咱们被西方列强打痛打醒，才发现墨家的这些科学学问与科学精神有何等的非常。