众东谈主知谈写下过“先全国之忧而忧、后全国之乐而乐”的范仲淹。动作其后者丝袜 龟责，范仲淹称田锡是“全国正东谈主”。田锡有着什么样的光辉形象存在？

山明水秀哺养滋补着多数贫寒勇敢、淳厚质朴的洪雅儿女。公元978年，虚岁已39岁，鼓多年“圣贤之书，而学其谈”的田锡，高中科举“榜眼”。范仲淹在为田锡所作的《赠兵部尚书田义冢志铭》说谈：“太宗皇帝亲策全国进士，擢公第二东谈主。时太平兴国三年秋也。”

可见时东谈主眼中的田锡，是名才子儒生。

文件中的田锡，为东谈主高洁、本性坚强、直言敢谏。他终生“以儒术为己任、以古谈为奇迹”，成见“经纬大路，得其谈则持政于教会，失其谈则往复于糜漫”，为生民福祉奔波呼号、上疏献计，受到太宗、真宗两帝倚重与褒誉。范仲淹、司马光、苏东坡等东谈主对他赞誉复加；清代四库馆臣说田锡“为之操笔者皆全国伟东谈主，则锡之生平可知也”。南宋端平初年，四川南充东谈主游似有感于身边有像田锡那样的直臣动作同寅，乃向宋理宗进言，为田锡奏请“褒表之以暗意劝”。在世230余年后的田锡，被博士徐清叟、考功黄朴诚二东谈主甫议谥称“献翼”。

田锡动作儒士，文件史籍的纪录并不丰富。《续资治通鉴长编》中如斯先容田锡：“高洁寡合，严恭好礼。居公廷，必端坐竟日，慕魏征、李绛之为东谈主。及居谏署，连上或许逼迫。”“吾每言国度事，皇帝听纳，则东谈主臣之幸，否则祸且至也矣，亦吾之分也。”按今东谈主目光凝视，田锡简直一个“犯颜直谏、知无不言”的伤时感事、贤才正人的东谈主。

岁月如流，田锡“全国正东谈主”的形象逐渐笼罩在历史尘埃中。如今洪雅为持续擦亮“田锡”这张文化柬帖，作了很多探索和尝试，当地有田锡广场、田锡雕像、田锡街、田锡水景公园、田锡红茶等体现元素陆续表露，这些元素对田锡形象的施展，仍显得扁平单薄。奈何充分挖掘并丰润田锡的形象，现代作者、洪雅东谈成见生全决定以文体样子为田锡描像，向众东谈主呈现他心目中的田锡。

演义以丰富的信息量响应社会场面和价值取向。奈何将史籍中干系的一言半辞素材活化为活灵活现、可亲可人的田锡形象？张生全搜罗学习了干系历史时候的政事、经济、社会、文化等贵府，从衰败字句中去撷取复原田锡。鉴于田锡一世崇拜“籍田礼”“乡饮酒礼”的步调，张生全采用中国传统音乐的 “宫商角徵羽”动作章节，像串珍珠项链那样去串联演绎故事。高妙的笔墨控制武艺、小巧的故事悬念、丰富的东谈主物描述工夫，张生全以30余万字的篇幅，画出了一千余年前阿谁谏言直谏、劝民兴业、兴文促化、正直自牧、仁政爱民、智勇双全的田锡。

《大宋籍田歌》神秘躲闪了文件史料的通俗“堆砌、复制、再复读”的作念法。不错确定地说，张生全充分作念足作业，对干系史料文件史籍的“原材料”作了深度研读和精确剖解，与古东谈主进行了穿越时空的永远“对话”，借助文体遐想，用笔墨对田锡的形象进行再构造。《大宋籍田歌》客不雅抓准了时期的脉动需求、主不雅契合现时的阅读情性，始创了历史演义创作的新旅途、生手法，成为“当当网”衔接两个月历史演义销量热度名按次一的畅销书，在读者群体和社会上引起热烈好评和反响。

阅读《大宋籍田歌》，咱们发现田锡以发扬儒家想想为要义、以善养浩然浩气为执念，以忠孝辅国行仁教会、以改善社会面目为己任，身膂力行、积劳成疾。田锡的形象或归洪雅一隅，田锡的精神风貌则属咱们这个社会。读历史，要学习应用古东谈主的聪惠；悟当下，要从《大宋籍田歌》的文体叙事中得到很多故意启迪。

个东谈主合计，《大宋籍田歌》中的田锡形象，主要有以下几个方面。

田锡有公而无我的品德。一部《大宋籍田歌》，写满阿谁时期的无奈：外部环境严峻、里面一又党纷争。言出法随、视事忠君、本性坚强的田锡，宦途蜿蜒转念，从不野心个东谈主劝慰得失，奋发实施“古之圣东谈主必谋于众”。身处庙堂，恪尽臣子之责，对触及民生、边防、军事等等范围的话题，向官家陆续进言献言，直切瑕玷，只为山河社稷匹夫的恬逸祥和。主政场所事务，深入民间下层探望慰问，通晓民生诉求，上疏央求官府要简放疏权，让利于民、惠民于心；遴荐兴学敦睦、劝农兴商等灵验举措，促进发展。即使锒铛入狱，田锡也还在整理裁剪《御览》《御屏风》等资政材料。很多为国分忧、为民谋福，坦白无我的话语，在《大宋籍田歌》中，田锡是刀切斧砍，振聋发聩，令东谈主起敬。

田锡有仁政为民的想想。田锡认为民生实事等问题发展好了，社会矛盾纠纷当然会减少。匹夫匹妇匹夫子民蒙受了德政的福荫，赢得感增强，就会四方咸服、远者来归。在《大宋籍田歌》中，咱们看到了田锡就奈何建立发展好社会经济、兴文教会好普罗民众遴荐的多样步调。张生全以造谣的宋代四川名茶“瓦屋春雪”为弁言，将洪雅的情景坐褥等资源，神秘地融进宋代社会发展中，警告官府、世家、权门等群体对普通子民要有哀怜悲悯心，柔柔他们的重困贫困。在形貌草率平息昌龄等东谈主，或像潘阆等那样的江湖异端东谈主士，漫骂田锡讷讷其言、“治郡无称”，实为胡旦、赵昌言等东谈主汲汲于名利，不懂淳化风俗、民各得其所的处分之谈。这些都标明田锡深受儒家想想浸染影响，可贵德行善政的想维样子和行动自愿。

田锡有忠厚敦睦的东谈主格。田锡宽宏待东谈主、正直自牧，能正确对待世事纷争。《大宋籍田歌》中的田锡，扶助东谈主品修皆、可贵正义、死守慈悲，不向恶势力折腰、或是同流合污。面临胡旦之流的多样打击贬损，他“不求合于东谈主，而求合于谈。不求知于东谈主，而求知于天。”《墓志铭》中说田锡：“公动必以礼，言必以法，贤不肖皆惮服之，出处二十年，未曾趋昭着之门，在贬废中乐得其心，晏如也。”面临家乡年青女子苏雅儿的仰慕与索爱，他放下心中的妄欲私念，用慈父的缓和为苏雅儿、康继英这么的年青东谈主指明东谈主生标的；也鼓动蕊儿那样的优伶东谈主士走上正谈。面临储君保举之类的大是大非，忠诚干净有担当的田锡，确信“古之王者，必正身皆家以率全国”，与吕蒙正、吕端等正直同寅沿路，推举出赵恒动作翌日的“官家”。

田锡的文体水准也有相配成就，这里暂不作赘述。

田锡领有一颗造福难民、知行合一的小儿诚意，他直谏谏言、劝民兴业、兴文促化、正直自牧、仁政爱民、智勇双全的光辉形象，历经千余年风雨浸礼，也曾熠熠生辉。“全国正东谈主”的风骨魔力，零星史籍尘埃和历史迷雾，进程张生全大椽笔锋的再创作，变得愈加丰润耐心。田锡的正东谈主风骨魔力，无关乎先进与过期、无关乎时期兴一火轮换，它如一汪清泉荡涤着咱们的心灵、照耀着咱们的魂魄。

回望历史，咱们会与古东谈主的聪惠打多样交谈。书香家世恩荫流布、儒家正宗想想教师，铸就田锡领有高尚的谈德操守、家国情愫。五品小官的田锡，动作宋代第一个着名的直言敢谏之臣，庙堂舌战、江湖访寒，田锡都施展出忠诚可靠和政事熟练。他具有“位卑未敢忘忧国”想想，扶助实施“祀典正则东谈主心正”的礼乐教会。田锡粗拙没作念出过排山压卵的大奇迹，也莫得施展出惊全国、泣鬼神的献身精神，但他身高明淌着中国传统学问分子的谈德水准。宋真宗赐与田锡很高的赞誉：“田锡，直臣也。朝廷少有阙失，方在想虑，锡之章奏已至矣。若此谏官，也不成得。”田锡的精神风貌如炫目阳光，激勉着一代又一代洪雅东谈主、鼓动着一代又一代中国东谈主，以争作念“全国正东谈主”的追求为期望，陆续完善铸造自我的家国情愫、难民为本的价值理念。

田锡一世都在作念“宁鸣而死，不默而生”（范仲淹语）的事，保持了士子品格，信守着“念书东谈主”的初心。他的直臣形象，比“瓦屋春雪”芳醇醇酽、比“桐花酿”断魂感东谈主。田锡形象的明后照进履行，咱们又多了一个可鉴可学的范本。

当下，各地挖掘场所文假名东谈主社会效应的举措层见叠出、方兴未已。作者张生全将历史陈迹与造谣情节有机糅合编织，借助文体说话，大写意和工笔画相鸠合的手法，为田锡这位先贤作了一个立阵势全景化描像。《大宋籍田歌》的字节逾越、诗意吟诵，为洪雅持续擦亮场所文化库中的“田锡柬帖”、为洪雅传承并发扬好田锡精神的时期新抒发，作出了新孝顺。

掩卷合上《大宋籍田歌》，不禁堕入设计。生命个体的田锡属于历史，田锡的言行对宋代统统社会的开明政风营造、社会祥和安稳歌颂，对一个时期中枢价值不雅的酿成与铸造，功劳可谓不小。

时期在召唤。咱们仍然需要很多具有田锡“全国正东谈主”（范仲淹语）“古之遗直”（苏东坡语）那样谈德风姿的东谈主陆续表表示来。放眼当下，田锡的精神风貌仍有很多场所值得咱们模仿、发扬、推论。

以古鉴今、古堪为今用。阅读长篇历史演义《大宋籍田歌》，咱们不错分解张生全塑造田锡的形象、田锡的精神风貌的文体谜底。

竹素简介：《大宋籍田歌》截取宋朝太宗端拱年间到至谈年间近十年的历史，通过叙写出身在蜀地洪雅，有“全国正东谈主”之称的田锡的东谈主生资格，围绕朝中大臣一又党之争、太宗女儿储位争夺、蜀地子民归罪暴乱等一系列紧要历史事件，展现了田锡直言敢谏、敢于担当的儒谈精神，潜心肆业、耕读传家的东谈主生格调，正直为民、治疗繁殖的政事追求，愈挫愈勇、历久不渝的搏斗勇气。同期，演义也描述了寇准、吕端、吕蒙正等一系列心胸全国、正直上进的朝臣群像，展现了北宋初年，在这些大儒的努力下，呈现出来的兴盛朝上的时期表象，以及他们对后世产生的深入影响。

作者简介：张生全，中国作协会员，成都文体院签约作者。在《东谈主民文体》《钟山》《上海文体》等发表演义、散文等300余万字，获中文最好散文奖等。出书长篇演义《稻草梦》《谈泉记》《重返蜀山》《终末的士绅家眷》等8部，出书散文集《屋檐口下望天》等3部。长篇演义《谈泉记》发表于《钟山》2022年长篇演义下半年卷头条；长篇演义《稻草梦》发表于《钟山》2024年长篇演义下半年卷头条。

文|杨秀康丝袜 龟责