原文：

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧娴雅也，后死者不得与于娴雅也；天之未丧娴雅也，匡东说念主其如予何？”

解说：

孔子被围困在了匡这个方位，说：“诚然周文王照旧离世，但他所留传的文化说念统不都在我这里吗？若是老天将要打消这么的文化说念统，我这个后死者就不会参与学习并掌持这些文化说念统了啊；既然老天并莫得要取销这么的文化说念统，那么这些匡东说念主又能拿我怎么样呢？”

感思：

1. 子畏于匡

孔子离开卫国，在赶赴陈国的路上，过程匡这个方位的时候，被当地公共（即匡东说念主）围困起来。畏，拘囚之名。可见那时情况关于孔子师生而言很危险。

匡东说念主为何要围困孔子师生呢？原因是丝袜教师，鲁国季氏的家臣阳虎（也叫阳货）也曾骚动匡地并蹧蹋过匡东说念主。由于孔子与阳虎长相相似，并且为孔子驾车的颜刻，也即是那时替阳虎驾车的东说念主。是以，匡东说念主一看，就以为阳虎来了，偶合不错复仇。于是无数匡东说念主就把孔子师生给包围起来，试图退缩他们的“仇东说念主”。

传闻这么一围困即是五天。情况危险之下，学生们很暴燥，试图保护孔子解围。但孔子莫得蹙悚，倒显得很巩固。他和学生们依旧像闲居里相似，讲课学习，磋商常识，还弹琴唱诗。这就让匡东说念主奇怪了，也终于剖判，他们认错了东说念主，最终向孔子说念歉并放行。

2. 其如予何

在被匡东说念主围困危险的境地，孔子显得很巩固，他的底气在那边呢？

很显著，孔子又一次搬出了“天”这个见解。上一次是在“述而篇”里，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”

天，即天命。所谓适宜天命，即是要将天授资质的向善东说念主性激励出来。向善东说念主性被激励，是得到了发自内心的针织仁德的力量所致。

恰是因为有了这么的针织仁德力量，孔子就非常笃信我方的服务，也即是学习并传承先王的文化说念统。这个文化说念统也即是礼乐轨制。

是以，孔子说：“诚然周文王照旧离世，但他所留传的文化说念统不都在我这里吗？若是老天将要打消这么的文化说念统，我这个后死者就不会参与学习并掌持这些文化说念统了啊；既然老天并莫得要取销这么的文化说念统，那么这些匡东说念主又能拿我怎么样呢？”

孔子知天命，就很自信。

一是对先王遗存的文化说念统很自信。孔子充分细则礼乐轨制的价值，我方身膂力行学习并悉力于传承。无论是在位谋政，照旧周游各国，抑或是删定赞修、诲东说念主不倦，都是全情插足、任重道远的。

二是对文化说念统学习并掌持很自信。孔子十五志于学，并且其志一以贯之。他有这个自信，弟子三千的奴婢，有教无类、因材施教、诲东说念主不倦。“文不在兹乎”一句话，孔子舍我其谁的形象照旧栩栩欲活。

三是对我方能传承文化说念统很自信。钱穆先生说：“盖孔子自信极深，以为己之说念，即天所欲行于世之说念。自谦又甚笃，以为己之得明于此说念，非由己之知力，乃天意使之明。”既然老天“未丧娴雅”，我方“传承娴雅”即是天意。

既然一切齐是出自天意，则“匡东说念主其如予何”？也即是说，匡东说念主能奈我何？

3. 针织无惧

是以，钱穆先生说：“此乃孔子内心诚感其如斯，所谓信说念笃而自知明，非于危难之际所能伪为。”这一定是孔子信服我方的服务反映。因为在身处危难之际，是伪装不出来的。

孔子“知天命”“顺天命”“行服务”，体现了其针织仁德的力量。即使“杀身成仁”亦针织无惧。

动作新期间的育东说念主服务者，将会濒临各式讲授挑战丝袜教师，是自鸣首肯，照旧前仆后继？这就需要为师者寻找并笃信我方的讲授服务。也唯有像孔子那样“知天命”“顺天命”“行服务”，才有契机赢得从事讲授服务的内心针织。因为领有对待讲授的针织仁德力量，为师者方能无惧各式讲授压力，自胜其私，从而聚焦树德树东说念主。